觀經(jīng)疏釋日觀中云。教令正觀。為除疑心。大本明以疑惑心修諸功德。落在邊地復(fù)受胎生故。作此觀令除疑惑也。妙宗曰。經(jīng)云。不了佛智則生疑惑。疏云。故作此觀。令除疑惑。即顯此觀。能了佛智。若不用三觀觀落日者。則迷佛智。日觀既爾。余觀例然。故知。大師依乎佛智立今觀法。若凡小善乃至臨終回向佛智作眾惡者。須依佛智求滅罪障。既有乘種生彼。速見三寶。不生邊地及胎宮也
菩薩處胎經(jīng) 生染著心墮懈慢國
佛言。過此西方十二億那由他剎有懈慢國。決樂安隱。人欲往生阿彌陀佛國。若從此國過。人多染著。即愿生其中。遂不得到彌陀佛土。若人見此。不貪不愛。即得越過至安樂國
彌陀經(jīng)鈔曰。此懈慢國。即無量壽經(jīng)所謂疑城。佛恐眾生念佛生疑。故現(xiàn)此國也。問既云懈慢。何得快樂。答若對(duì)極樂即為懈慢。若對(duì)娑婆即為快樂也
平等覺經(jīng) 凈土聲聞修行證果
無量清凈佛國。其諸菩薩阿羅漢。各自行道。中有在地講經(jīng)。誦經(jīng)坐禪者。有在虛空講經(jīng)經(jīng)行者。中有未得須陀洹道者。則得須陀洹道。未得斯陀含道者。則得斯陀含道。未得阿那含道者。則得阿那含道。未得阿羅漢道者。則得阿羅漢道。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自行道。莫不歡喜。又彌陀經(jīng)云。彼佛弟子皆阿羅漢。非是算數(shù)。又觀經(jīng)中中三品人。生彼聞法。皆得阿羅漢果
十疑論曰。彼無二乘之心。純一大乘清凈良伴。觀經(jīng)疏問曰。依往生論。二乘種不生。觀經(jīng)中輩小乘得生何耶。答正處小行不生。要由垂終發(fā)大乘種。爾乃得生。以其先多學(xué)小。至彼聞苦空無常。發(fā)其本解。元證小果。得小果已。于小不住。必還入大。妙宗曰。回心故得生。慣習(xí)故證小。知大證小。不執(zhí)偏真而為究竟。不久證大也
無量壽經(jīng) 揀五逆謗法不得往生
四十八愿第十八云。設(shè)我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。又下卷云。諸有聞佛名號(hào)。信心歡喜。乃至一念。回向愿生即得往生。唯除五逆誹謗正法
觀經(jīng)疏云。大本五逆謗法不得生。此觀經(jīng)逆罪得生。釋有兩義。約人造罪有上有下。上根如世王造逆。必有重悔。令罪消薄。容使得生。下根造逆多無重悔。故不得生。二者約行。行有定散。觀佛三昧名定。修余善業(yè)為散。散善力微。不除五逆。不得往生。大本就此。故言不生。此經(jīng)明觀故說得生
無量壽經(jīng) 三輩修因往生之相
佛言。十方眾生愿生彼國。凡有三輩。其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。修諸功德。愿生彼國。是人壽終。無量壽佛與諸大眾。現(xiàn)其人前。即隨彼佛。生七寶華中。住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛。神通自在。其中輩人。至心愿生彼國。雖復(fù)不作沙門。大修功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門等。以此回向愿生彼國。其人臨終。無量壽佛化現(xiàn)其身。與諸大眾現(xiàn)其人前。即隨化佛往生其國。住不退轉(zhuǎn)。功德智慧次上輩也。其下輩人。至心欲生彼國。假使不作諸功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｒ饽酥潦睢Ｈ袈勆罘āg喜信樂不生疑惑。乃至一念念于彼佛。此人臨終。夢(mèng)見彼佛。亦得往生。功德智慧次中輩也
觀經(jīng)疏曰。觀經(jīng)九品。為令識(shí)位之上中下。即是大本三品也。孤山刊正記曰。大本三輩。但齊觀經(jīng)六品。以彼三輩純明善行。不及惡人故也。靈芝謂。大本三品。皆曾發(fā)心。可對(duì)觀經(jīng)上品。中下二品。則非所對(duì)。況復(fù)行因與今全別。輔正解曰。天臺(tái)以今經(jīng)九品。會(huì)同大本三輩。乃約彼此位次高下相同而會(huì)。不約行因發(fā)心之相以會(huì)三品也
無量壽經(jīng) 較量二土修善不同
佛言。后世人得佛經(jīng)語。當(dāng)熟思之。能于其中。端心正行。主行為善。率化其下。轉(zhuǎn)相敕令。各自端守。廣殖德本。布恩施惠。忍辱精進(jìn)。一心智慧。正心正意。齋戒清凈一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土。無為自然皆積眾善。無毛發(fā)之惡。故于此修善十日十夜。勝于他方諸佛國中為善千歲。以他方佛國為善者多。為惡者少故。唯此多惡無有自然。心勞形困。飲苦食毒。吾哀汝等。苦心誨諭。教令修善
無量壽經(jīng) 往生凈土菩薩眾多
彌勒白佛言。于此世界。有幾不退菩薩往生極樂。佛告彌勒。于此世界。有六十七億不退菩薩。往生彼國。一一菩薩。已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛。次如彌勒者也。諸小行菩薩。及修習(xí)少功德者。不可稱計(jì)。皆當(dāng)往生。又不但我剎諸菩薩往生。他方佛土。如遠(yuǎn)照佛剎。有百八十億菩薩。皆當(dāng)往生。乃至不但此十四佛國諸菩薩往生。十方世界無量佛國。往生者甚多無數(shù)。若我具說。一劫尚未能盡。今略說耳
無量壽經(jīng) 法滅留經(jīng)百歲度人
若有聞此經(jīng)者。于無上道。終不退轉(zhuǎn)。是故應(yīng)當(dāng)專心說行。吾說此經(jīng)法。令見無量壽佛及其國土。所當(dāng)為者。皆可求之。無得以我滅度之后復(fù)生疑惑。當(dāng)來之世。經(jīng)道滅盡。我以慈愍。特留此經(jīng)。止住百歲。其有眾生值斯經(jīng)者。隨意所愿皆可得度。其有不信贊嘆稱揚(yáng)阿彌陀佛名號(hào)而謗毀者。五劫之中。當(dāng)墮地獄具受眾苦
無量壽經(jīng) 勸各精進(jìn)努力求之
佛告彌勒。諸天人等。無量壽國。微妙安樂。清凈若此。何不力為善。念道之自然。著于無上下。洞達(dá)無邊際。宜各勤精進(jìn)。努力自求之。必得超絕去。往生安養(yǎng)國。橫截五惡道。惡趣自然閉。升道無窮極。易往而無人。其國不逆違。自然之所牽。何不棄世事。勤行求道德。可獲極長生。壽樂無有極
無量壽經(jīng) 無量壽佛光明普照
佛告阿難。無量壽佛。威神光明。最尊第一。諸佛光明。所不能及。或有佛光。照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照東方恒沙佛剎。南西北方四維上下。亦復(fù)如是。或有佛光。照于七尺。或照一由旬。如是轉(zhuǎn)倍。乃至照一佛剎。是故無量壽佛。號(hào)無量光佛。無邊光佛。無礙光佛等。其有眾生遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡喜踴躍。善心生焉。若在三涂。見此光明。無復(fù)苦惱。壽終之后。皆蒙解脫
無量壽經(jīng) 寶缽飲食自然盈滿
彼佛國土。諸往生者所處宮殿。衣服寶器。自然在前。金銀琉璃等缽。隨意而至。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實(shí)無食者。但見色聞香。意以為食。自然飽足。身心柔軟。無所味著。事已化去。時(shí)至復(fù)現(xiàn)。又平等覺經(jīng)。大彌陀經(jīng)并云。阿彌陀佛菩薩阿羅漢。悉有自然七寶缽。缽中百味飲食。不類世間天上乃八方上下。飲食中精味香味無比。自然化生。欲得甜醋。在所欲得。所食不多不少。亦不言美惡。食訖化去。皆清凈無染所食。但用作氣力耳。往生論云。愛樂佛法味。禪三昧為食
安養(yǎng)記曰。初言實(shí)無食者。次二經(jīng)謂用氣力故食。準(zhǔn)欲界未離段食。故須食之。據(jù)滿愿子成佛。法喜禪悅食。更無余食想。則凈土亦容實(shí)無食者。當(dāng)知。彼土百味四微。既隨意而具。食與不食。安可一途。二經(jīng)各說。乃適時(shí)好尚耳
華嚴(yán)經(jīng) 較量二土?xí)円归L短
壽量品心王菩薩言。此娑婆世界釋迦佛剎一劫。于極樂世界阿彌陀佛剎。為一日一夜。極樂世界一劫。袈裟幢世界金剛堅(jiān)佛剎。為一日一夜。如是次第過百萬阿僧祇世界。最后世界一劫。于勝蓮華世界賢勝佛剎。為一日一夜。又彌陀經(jīng)云。彼佛國土?xí)円沽鶗r(shí)
慈恩彌陀通贊曰。凈土?xí)円垢饔辛鶗r(shí)。問凈土人絕無明。國無昏曉。何言晝夜。答華開金沼化生。為天曙之情。鳥宿瓊林。菩薩作時(shí)昏之想。霅川新疏曰。當(dāng)知。六時(shí)應(yīng)是晝?nèi)谷１藝娚Ｉ碛泄饷鳌o須彌山。不以日之出沒分其晝夜。若如釋簽。謂諸天以華開華合以表晝夜。則慈恩之說或然。此則寄此方晷刻。名彼土?xí)r分耳。如華嚴(yán)所說。則西方六時(shí)。誠不可用此間寅卯等校其長短也。或不取慈恩所說。以無證據(jù)故。予閱悲華經(jīng)。彼明蓮華尊佛世界乃曰。彼佛常有光明。以華合鳥棲菩薩入定。即知夜分。若風(fēng)吹華散。諸鳥和鳴。菩薩從禪定起。知是晝分
文殊說般若經(jīng) 修一行三昧專稱佛名
文殊言。云何名一行三昧。佛言。法界一相系緣法界。是名一行三昧。欲入一行三昧。應(yīng)處空閑。舍諸亂意。不取相貌。系心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能于一佛。念念相續(xù)。即是念中。能見過去現(xiàn)在諸佛。何以故。念一佛功德。亦與無量諸佛功德無二。皆成一如。成最正覺
天臺(tái)止觀云。常坐三昧。出文殊說文殊問經(jīng)。名一行三昧。九十日為一期。結(jié)加正坐。隨一佛方面。端坐正向。時(shí)刻相續(xù)。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。內(nèi)外障侵奪。卻當(dāng)專稱一佛名字。慚愧懺悔以命自歸。與十方佛名。功德正等。輔行釋曰。隨一佛方面等者。隨向之方。必須正西。若障起念佛所向便故。經(jīng)雖不局令向西方。既令專稱一佛。諸教所贊多在彌陀故。以西方而為一準(zhǔn)。與十方佛等者。釋疑也。恐有人疑。何故獨(dú)令稱彌陀。是故釋云。功德正等也
般舟經(jīng) 修佛立三昧專念彌陀
佛言。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧。其有四眾持戒完具。獨(dú)一處止。心念西方阿彌陀佛。今現(xiàn)在去是千億萬佛剎。其國名須摩提。在眾菩薩中央。說經(jīng)一切常念彼佛。譬如夢(mèng)中。見金寶親屬。相與娛樂。覺已說之。若人念彼佛一日晝夜。若過七日七夜。阿彌陀佛。于覺不見。夢(mèng)中見之。心作念時(shí)。諸佛國土。大山須彌。幽冥之處。悉為開辟。不持神足到其佛剎。便于是間。坐見彼佛。聞所說經(jīng)。譬如舍衛(wèi)有三淫女。時(shí)羅閱國有三男子。本未曾見。聞之淫意即動(dòng)。夢(mèng)到其所。與共棲宿。淫事宛然。用是念故。見佛當(dāng)生。常念佛身有三十二相端正無比。用念佛故。得空三昧。又如夢(mèng)中食甘美飲食。覺已腹空。自念一切所有。皆如夢(mèng)也。佛于三昧中。立有三事持。佛威神力持。佛三昧力持。本功德力持。用是三事故得見佛。作是念。佛從何所來去到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。我所念即見心作佛心。自見心是佛心是。恒薩阿竭。心是我身心。見佛心不自知心。心不自見心。心有想為癡心。無想是泥洹。是法無可樂者。皆念所為。設(shè)使念為空耳。復(fù)有四事。疾得是三昧。一者不得有世間思想。如指相彈頃三月。二者不得臥出三月。如指相彈頃。三者經(jīng)行不得休息。不得坐三月。除飯食左右。四者為人說經(jīng)。不得望人衣服飲食。佛威神力。于三昧中立。東視百千佛百萬佛百億佛。如是十方悉見諸佛
止觀云。常行三昧出般舟經(jīng)。般舟翻為佛立。佛立有三義（如經(jīng)）此三昧成。能于定中。見十方佛在前立。明此三昧有三。一身開遮。身開常行。避惡知識(shí)。常獨(dú)處止。常行乞食。不受別請(qǐng)。嚴(yán)飾道場(chǎng)。盥沐其身。改換衣服。唯專行旋。九十日為一期。要期誓愿。使我筋骨枯朽。學(xué)是三昧不得。終不休息。二口說默。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念俱運(yùn)。或先念后唱。或先唱后念。唱念相繼。無休息時(shí)。若唱彌陀。即是唱十方佛功德等。但專彌陀為法門主。舉要言之。步步聲聲。念念唯在彌陀。三意止觀。三月常念彌陀三十二相。從足下千輻輪相。一一逆緣念諸相。乃至無見頂。亦應(yīng)從頂緣至千輻輪。令我亦逮是相。又念我當(dāng)從心得佛從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。智者曉了。本無所有。壞本絕末（空）如夢(mèng)見七寶親屬。覺已不知在何處。又如淫女夜夢(mèng)從事。覺已念之。不來不往。樂事宛然。又如夢(mèng)食美食。覺已腹空。自念一切所有法。皆如夢(mèng)。是名如相念（假）自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見心作佛心。自見心見佛心。是佛心。是我心見佛心。不自知心。心不自見心。心有想為癡心。無想是泥洹。是法無可示者。皆念所為。設(shè)有念亦了無所有（中）若人欲得智慧如大海。于此坐不運(yùn)神通。悉見諸佛者。當(dāng)修是三昧。是三昧于諸功德。最為第一。此三昧是諸佛父母。一切如來從是法生
輔行釋曰。意止觀中。先念三十二相。以為觀境。又念我當(dāng)下。正明于境。以修三觀。我所念諸句中佛字。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。今具二義。共為一境。為順理故。從初義釋。三昧既成。隨念即見。見是心性名心作佛。佛既心作故。見佛時(shí)名見自心。若見自心。即見佛心。以彼佛心是我心故。故此中意。但觀自心及所見佛。不出法性故。見佛心即見己心。己心佛心即是中道。四明融心解曰。止觀判般舟文。心佛叵得為空。夢(mèng)事宛然為假。心不見心為中。說則三相歷然。修則一念備（矣）
方等大集經(jīng) 修佛立三昧中道觀法
佛告賢護(hù)。若欲成就諸佛現(xiàn)前三昧。隨所念處即見如來。如取清油凈水水晶明鏡。用是四物觀己而像。善惡好丑影現(xiàn)分明。而彼現(xiàn)像。不從四物出。亦非余處來。非自然有。非人造作。當(dāng)知。彼像無所從來。亦無所去。無生無滅。無有住所。菩薩亦爾。即復(fù)思惟。今此佛者。從何所來。而我是身。復(fù)從何出。觀彼如來。竟無來處及以去處。我身亦爾。本無出處。豈有轉(zhuǎn)還。彼復(fù)應(yīng)作如是思惟。今此三界。唯是心有。何以故。隨彼心念。還自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知心。心不見心。心有想念。則成生死。心無想念。即是涅槃。所思既滅。能想亦空。當(dāng)知。菩薩因此三昧。證大菩提
此經(jīng)與前般舟經(jīng)。同本異譯。此中所明中道觀法。文相顯著。故更重錄
華嚴(yán)經(jīng) 解脫長者得唯心念佛門