昔善逝愍群生之旋復于諸苦趣也。指樂邦令歸依。列圣幽贊。宿耆受生者不一。載諸竺墳。燦如星陳。及后之宗焉者漸遠。率以聲色求。而不知求諸心。故大鑒示以惟心。俾知欲得凈土。當凈其心。是善逝說觀佛。而示是心是佛之旨也。是具三心十心。而往生之方也。是法藏發勝愿。其心寂靜。志無所著之因行也。及后之宗焉者漸遠。率弟視九品。恬嬉具縛。夫恬嬉具縛。則諸佛不必出世而度生。而群生之流浪無已也。不求諸心。則愈求愈遠。三圣之觀。皆外逐于相也。圣人因病以致藥。眾生因藥而滋疾?？刹话б?。是故稱樂邦。所以使理即者。緣般若而修證。拯流浪于苦輪也。言唯心。所以使觀行者。本法身而解脫。見三圣于真常也。善逝指人以寶藏。大鑒啟之以元鑰。大鑒示人以因華。善逝接人以果地也。披其華而遺其果。猶夫無華矣。有其藏而不能啟。猶夫無藏矣。事樂邦者。能外夫唯心耶。古今吾心之古今也。延極三世而不可際也。剎界吾心之剎界也。廣被無邊而不可窮也。凈而四圣。染而六凡。吾心之四圣六凡也。不曰唯心。將安所而求樂邦也。誠知。唯心必不能無事于樂邦也。蠢爾含生。遠自無始。于無生而妄生。于無我而執我。三縛十使。習染久矣。非藉濟愿船棲靈圣域。則菩薩尚迷于隔陰。聲聞有昧于出胎。乃下焉者。而可自期不退哉。文殊七佛導師也。無生忍非不證也。而受記往生。善財一生圓曠劫之果者也。第一義非不聞也。而發愿導歸。不事樂邦。將何修而盡惟心之妙也。吾心中之阿彌陀佛。于因地所莊嚴。吾心之勝土為樂邦。原我之初。與阿彌陀佛無二無別。我則迷而流浪。為佛心中之眾生。佛則覺而修證。為眾生心中之佛耳。我心即佛心。我不可得而我也。佛心即我心。佛不可得而他也。不可得而他之佛。念念度生。無間于我。而眾生執不可得而我之幻我。背覺合塵。役役而顛冥于三界。悲夫。故盡修乎樂邦者。所以盡修乎吾心也。盡修乎吾心。所以遠離顛倒。而證我所同于阿彌陀佛者也。諸佛別無所證。全證眾生本性耳。凡阿彌陀佛所具足。我亦具足。不離我心故。樂邦非相。即我心故。非空無相。即相非相故。即相非相。則依正皆真。生佛同體矣。依正皆真。生佛同體。則樂邦之過去尊音王如來。未嘗入滅。未來功德山王如來。久已成佛?，F在阿彌陀如來。在十萬億佛剎外。而靡所隔也。八萬四千隨形好。隨念隨見。我心非往。彼佛不來。如鏡中燈。如水中月。鏡非攬燈。燈自現鏡。月非入水。水常含月。在在爾。法法爾。毫相常觀而非觀。寶臺無生而往生。若然者。謂之惟心乎。謂之樂邦乎。吾不得而知也。鹿亭上人。梓宋曉師所集樂邦文類。乞予言辨其卷。遂為稽首佛祖。抒臆見而卑之

賜進士出身吏部尚書武英殿大學士海虞嚴訥撰

序

周道既往。百家各以其說爭衡于世。久之浸息。獨儒老釋三之教。幾于并行。大率皆主于勸善戒惡。其言不同。而其歸則一。然釋宗比道家為尤盛。余未嘗讀佛書。初無心佞佛。惟是諸惡莫作眾善奉行之戒。不敢須臾去心。佛之本意似不出此。世有習西方凈土之教者。其說曰。凡夫生于五濁惡世。業網縈覆。生死不能出?？嗪２荒芡?。大雄氏不得已。而偏指一方。使人系心專注。果由是而之則達無方所矣。雖然不得其門而入。亦徒為耳。曾不知此法本乎一心一心所主必見于善故。佛指示曰。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故應當一心系念。若因是而論。則彌陀果覺即我性是極樂遐方即我心。是一念到處應用無虧。亦何高下遠近之有哉。比丘宗曉。留心教典。類成此書。其大藏經論。古今儒釋所著。無非西方凈土教門?；蜿U揚奧義。以警未達?；蛎魇撅@應。以誘方來。至于長行短偈片言只字。無一不備。其善用身心可尚矣。一日持以示余。且有請曰。某留心于此有年。將以刊板化一為多廣示學者。儻得一言冠其首。使人起信起修。則某克苦編鏤不為枉矣。余取其書讀之。諸家所示。頗有深趣。真可以發明往生大旨。啟迪人之善心。徐復究其理。蓋人固有之性。本自明白。無始迷妄不貪則吝。緣此病根是生眾苦。若令離苦惱而獲安隱。當以是而對治之。譬如神醫用藥。病根既去則本體如初。又如明鏡受塵。揩摩有力。則本明如舊。夫如是則此書真復性還元之策。豈可寢之哉。嗚呼道在邇不必求諸遠。事在易不必求諸難。昔無著師。禮五臺見文殊說偈有曰。寶塔畢竟化為塵。一念凈心成正覺。佛法無量斯言蔽諸佛土既以心為本。其務西歸者。惟當善凈其心而已矣。斷無它術焉

慶元庚申中元日敷文閣學士宣奉大夫致仕汪大猷序