維西方凈土者。瓊林寶網珠閣瑤池。超倍剎于玉毫。耀千光于沙界。諸佛同贊。群賢所宗。遍告曼殊咸愿生乎其國。天親彌勒。皆誓往于彼方。大圣尚然。況常徒者也。至若散因定業少善多福。截五道而長騖。眷九品以高升。直到薩云無復退轉。故彼佛本愿云。設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法（五逆者。出佛身血。破和合僧。殺阿羅漢。殺父。殺母也）今既幸無逆罪。不謗大乘。豈有愿求而不遂也。況復十六觀云。下品下生者。具足諸罪。四重五逆謗方等法地獄火現。十念稱佛。地獄猛火?；癁闆鲲L。即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生。況無此罪者乎。推此而言。宜各自信。凡愿生者。無不遂心。故天臺智者臨終贊曰。四十八愿。莊嚴凈土。華池寶樹。易往無人?；疖囅喱F。一念改悔。尚得往生。況戒定熏修。凈行道力實不唐捐。又本愿云。十方眾生。聞我名號。系念我國?；叵蛴?。若不果遂者。誓不成佛。又應校量業行久近者。十念信樂。尚生彼國。況復一日信樂者。況復一月一年一生而信樂者耶。又應校量滅罪輕重者。一念滅八十億劫生死重罪（重罪者。即前五逆也）一念稱佛滅罪既爾。況復十念所滅罪耶。況復一日一月一年一生念佛所滅罪耶。重逆尚滅。況輕罪乎。又應校量念佛功德比余善根優劣之相者。經云。若人以四事極好之物。供養三千大千世界滿中阿羅漢辟支圣人。所得福德。不如有人一合掌。一稱南無佛陀。如彼大千圣福。假使百分千分百千億分。算數譬喻皆所不及。一稱佛名者功德無量。一稱佛名功德尚爾。況復十念佛者。況復一日一月一年一生。念阿彌陀佛者所得功德耶。復次應知。念佛之人?，F世安隱。眾圣守護。離諸災厄。且近校量今時風俗。競祭鬼神。求其福祐。望得安隱。信邪殺命。造罪結冤。必無福慶而可利人。虛招來生地獄罪報。易曰。積不善之家。必有余殃。殺生害命。祖承祭法。非一朝一夕。豈非積不善耶。殃咎何疑也。若言殺生非不善者。古今帝王。何故仁慈化世。勝殘去殺。禽魚遂性。令登壽域。咸稱善耶。然祭祀之法。天竺韋陀支那祀典。既未逃于世論。真誘俗之權方。周公雖稱事神。不達匯征之道。仲尼焉能事鬼。蓋迷六趣之源。老氏經既混于九流。莊子未移于百氏。惟釋宗所辨。曲盡其理。天趣在上。人居其次。修羅處中。鬼畜斯下。今以人事鬼。其猶俯首就足抑君奉民。何逆之甚也。又鬼有邪力。事之既久。物黨方類。死墮其中。世其迷哉。且三界大師萬德慈父。歸之者罪滅。尚之者福生。諸經具說。若能暫歸三寶。受持一佛名者。現世當獲十種勝利。一者晝夜常得一切諸天大力神將。河沙眷屬隱形守護。二者常得二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩常隨守護。三者常為諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明。攝受此人。四者一切惡鬼。若夜叉若羅剎。皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥。悉不能中。五者一切火難水難。冤賊刀箭。牢獄枷柚。橫死枉死。悉皆不受。六者先所作罪皆悉消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。七者夜夢正直?；驈蛪粢姲浲臃饎倜钌?。八者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。九者常為一切世間人民。恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。十者命終之時。心無怖畏。正念歡喜。現前得見阿彌陀佛。及諸圣眾。持金蓮臺。接引往生西方凈土。盡未來際。受勝妙樂。諸有智人。請觀念佛。所獲現世福利功德。豈同世人祠祀之法。現無福利未來受苦耶。又復當信一切大乘經典。皆贊西方莊嚴凈土勸令往生。若華嚴方等般若法華涅槃。諸部諸經。皆示行相。及贊功德。又諸菩薩天親龍樹。皆各造論稱贊凈土。又此方諸法師禪師。各造論著疏。光贊西方。道安法師往生論六卷?；圻h法師造觀經疏一卷。天臺智者造十疑論觀經疏彌陀經疏。各一卷。道綽禪師撰安樂集三卷。善導和尚。立五會教勸人念佛。造觀經疏一卷二十四贊六時禮文各一卷。懷感法師。得念佛三昧造決疑論七卷。慈愍三藏。撰凈土慈悲集三卷。慈恩法師。造彌陀經疏二卷。鎮國沙門澄觀。造觀經疏一卷。有誰聞此眾圣稱楊誘勸往生。而不信樂。除彼不肖人癡瞑無智者。斯更復引自古及今。西天東夏道俗士女。往生高人三十三條顯驗之事。具示將來諸有賢達。愿共往生云也

往生凈土懺愿儀序

同前

原其諸佛憫物迷盲。設多方便而引取之。但唯安養凈業。捷直可修。諸大乘經。皆啟斯要。十方諸佛。無不稱美者也。若比丘四眾及善男女諸根缺具者。欲得速破無明諸闇。欲得永滅五逆十惡犯禁重罪及余輕過。當修此法。欲得還復清凈大小戒律。現前得念佛三昧。及能具足一切菩薩諸波羅蜜門者。當學此法。欲得臨終離諸怖畏。身心安快喜悅如歸。光照室宅。異香音樂。阿彌陀佛觀音勢至?，F在其前。送紫金臺。授手接引。五道橫截。九品長騖。謝去熱惱。安息清涼。初離塵勞。便至不退。不歷長劫。即得無生者。當學是法。欲修少法而感妙報。十方諸佛俱時稱贊?，F前授記。一念供養無央數佛。即還本國。與彌陀坐食。觀音議論。勢至行步。眼耳洞視徹聞。身量無際。飛空自在。宿命了了。遍見五道如鏡面像。念念證入無盡三昧。如是稱述。不可窮盡。應當修習此之勝法。如所說者。皆實不虛。十方諸佛。出廣長舌。稱美此事。以示不妄。我等云何敢不信佛。今取凈土眾經立此行法。若欲廣知。尋經補益

往生決疑行愿二門序

同前

維安養寶剎。大覺攸贊。三輩高升。夕孕金華。列宿猶暫于海滴。晨游玉沼。世燈強喻于河沙。良以。十方爰來。四生利往。雖騰光而普示。終稽首而偏求。故其竺國皇州自今觀古。彼則鉅賢至圣。咸舒藻以為盟。此則覺德鴻儒。盡摛毫而作誓。自茲回向綿續。唱和相尋。誠為道德之通衢常樂之直濟者也。但世多創染割截。未識方隅。忽遇問津。靡暫濫吹?；蛉帘叟艦樾〗??；虼笮Τ庾鳈喑?。以其言既反經。人惑常典。易不云乎。居其室出其言不善。則千里之外違之。況其邇者乎。遂輒述往生凈土決疑行愿二門。詞愧不文。理存或當。視菽麥而且辨。挹涇渭而永分。翦伊蘭之臭林。植栴檀之香干。信解行愿。原始要終。不數千言而能備舉者。實茲二門矣

凈土往生傳敘

飛山禪師戒珠

給孤園中圣賢之眾畢集。是時眾無一詞之請。如來遽然而告曰。過是西方十萬億國有凈土焉。其土廣博。百寶成焉。又曰。眾生思焉念焉。求而以生者。皆如愿焉。說者曰。十二分教以羅萬有。此乃無問自說之一分也。其義猶何。猶母之拊嬰兒不俟其請。但欲顧其手足乳而哺之。腹而擁之也。然如來舍兜率降迦維。其說法者五十年。流慈振毓。隨機有授。其間龍天釋梵聲聞緣覺大菩薩眾。棄頭目捐髓腦。外于國城珍寶。殷勤三請者非一。如來或辭或默。止止而不說者有之。至是而乃自說。誠悲五濁異生流浪而不息者長劫。夫將厭五濁。期生于凈土。必在乎專念。念言之至以系乎想十六觀。所以第資焉。經稱諸佛正遍知海從心想生。其故何哉。明其始也。舉其漸之之謂也。行始于有修。智始于有習。無上極果。以始于深心。深心者。確乎其不可拔者也。故一念轉三涂之苦。十念階九品之華。此雖大乘方等諸經。皆所互陳而互發。非止一經言而發之也。漢魏已來翹誠西向[竺-二+（（ㄇ人）/戌）]聞其有人者。實以大法初流。經文之未備矣。西晉時。劉曜寇蕩京雒。僧顯避地江東。始由三事因愿。驟感祥異。然其拳拳之志。以遭亂世。遺風勝業代或無聞。東晉之末。遠師憩跡廬阜。其同意法師釋道炳竺道生佛陀耶舍。洎在家英豪劉遺民雷次宗周續之等。一百二十有三人。締結方外之游。希風來集。遠以幻集之期不克以常保。夢游之軀不可以長存。因指無量壽國。結之遐游。焉其已也。又言。其國清凈。無三涂無六趣。眾生依向不一生而生者。寶幢為之前導。金蓮為之受質。于是相與而有蓮社之稱焉。今之以蓮社云云。蓋其始也。或時以為凈社。義亦詳矣。自遠而下。凈土之修益振。故宋有曇弘。齊有慧進。梁有道珍。李唐之間。穎悟通識之士。如道綽善導者。累復有焉。余以像季之余。值佛遺法。緬懷凈業。其亦有年。每以前賢事跡散于諸傳。淪于異代。不得類例相從條然以見。繇是歷考梁隋而下?；垧ǖ佬T師所撰傳記十有二家。洎大宋通慧大師新傳。且得顯等七十五人。其傳之作。理或有所暗昧。詞或有所叢脞。因復修正而發明之。外有鴻業慧明等六十二人。在其生平想像。至于舍生之際。不嘗以矚勝相。備之不足起深信。乃無以備之。后之明哲?；蚧计渌蛔?。摭而備之者。亦余之闕有補焉

念佛三昧寶王論序

草堂法師飛錫

客有高信。至吾禪居。前禮致問。辭甚清逸。問吾曰。修心之人成道捷徑。法華三昧不輕之行。念佛三昧般舟之宗。僉為無上深妙禪門者。愿聞其致。對曰。吾拱默九峰。與世異營。天書曲臨。自紫閣山草堂寺。令典千福法華勝場。向三十年矣。希高扣寂。未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津。欲圖南以鵬舉。吾不敏也。嘗試論之。今則略開二十門。以明斯旨耳

華嚴念佛三昧無盡燈序

圓澄法師義和

六道凡夫三乘賢圣。其根本悉是靈明清凈。一法界心。性覺寶光。各各圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。但此心靈妙自在。不守自性故隨迷悟之緣。作業受苦。名曰眾生。修道證真。遂名諸佛。佛憫眾生顛倒妄想。執著而不證得。于是稱法界性。說華嚴經。欲令眾生。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。至于善財證入法界。參諸知識。最初吉祥云比丘。教以無礙智慧念佛門。又解脫長者。教以唯心念佛門。又普遍吉凈光夜神。教以觀德相念佛門。其后華嚴諸祖。慮念佛者。莫得其要。于善知識解脫門中。復設諸門。意使諸佛與眾生交徹。凈土與穢土融通。法法彼此該收。塵塵悉包遍法界。相即相入。無礙圓融。儻得其門。則等諸佛于一朝。不得其門。則徒修因于曠劫。夫不龜手之藥一也。有終身洴澼洸者。有裂土而封者。蓋用有工拙。而利有大小念佛法門一也。有涉時之久。致力之多。而平素失其指歸。逮乎垂亡。他境強奪鮮能超邁。此終身不免于洴澼洸之謂也。唯華嚴觀行。得圓至功于頃刻。見佛境于塵毛。諸佛心內眾生。新新作佛。眾生心中諸佛念念證真。至簡至易。雖然諸佛拔苦與樂之心一也。不思議力一也。唯西方彌陀世尊。接引娑婆眾生愿力偏重。即本師故。是以流通經中。普賢行愿獨指彌陀。極為至切（義和）晚年退席平江能仁。遍搜凈土傳錄與諸論贊。未嘗有華嚴圓融念佛法門。蓋巴歌和眾。雪曲應稀。無足道者。嗚呼不思議法門。散乎大經與疏記之中。無聞于世。離此別求。何異北轅而之楚耶。于是備錄法門。著為一編。使見聞者不動步而歸凈土。安俟階梯。非思量而證彌陀。豈存言念。諸佛則背塵合覺故明。眾生則背覺合塵故昏。欲使冥者皆明。明終無盡。因目其篇曰無盡燈云爾。乾道元年九月望。臨安府慧因院。華嚴教觀義和序

無盡燈后跋

參政范成大

念佛三昧深廣微密。世但以音聲為佛事。此書既出。當有知津者。乾道丁亥季夏七日。吳郡范成大書

凈業禮懺儀序

大智律師元照

元照自下壇來。便知學律。但稟性庸薄。為行不肖。后遇天臺神悟法師苦口提誨。始知改跡。遂乃深求祖教。博究佛乘。而于佛祖微言。薄有所領。竊自思曰。初心晚學。寧無夙善。但不遇良導。作惡無恥。虛喪一生。受苦長劫。于是發大誓愿。常生娑婆五濁惡世。通達佛理。作大導師。提誘群生。令入佛道。復見高僧傳?；鄄挤◣熢啤７酵岭m凈。非吾所愿。若使十二劫蓮華中受樂。何如三涂極苦處救眾生也。由是堅持所見。歷涉歲年。于凈土門。略無歸向。見修凈業。復生輕謗。后遭重病。色力痿羸。神識迷茫。莫知趣向。既而病差。頓覺前非。悲泣感傷。深自克責。志雖洪大。力未堪任。仍覽天臺十疑論。初心菩薩。未得無生忍。要須常不離佛。又引智度論云。具縛凡夫。有大悲心。愿生惡世。救苦眾生。無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽秖可傳枝。自是盡棄平生所學。專尋凈土教門二十余年。未嘗暫舍。研詳理教。披括古今。頓釋群疑。愈加深信。復見善導和尚專雜二修。若專修者。百即百生。若雜修者。萬千一二。心識散亂。觀行難成。一志專持四字名號。幾生逃逝。今始知歸。仍以所修。展轉化導。盡未來際洪贊何窮。方便多門。以信得入。如大勢至。以念佛心。獲悟圓通。入三摩地。復自思念。已前所造無量罪業。不信凈土謗法毀人。業因既成?？喙乜恕？v百千劫所作不亡。業性雖空。果報不失。內懷慚恥。曉夕兢惶。于是躬對圣前。吐露肝膽。五體投地?？嗟綉曰?。仍發大愿。普攝眾生。同修念佛。盡生凈土。欲常修習。須立軌儀。故集諸文。布成此法。從始至末第列十門。并準圣言。咸遵古式。事從簡要。法在精專。所貴自備修持。豈敢貽諸先達。后賢披覽。知我志焉

觀經九品圖后序

同前