或曰。凈土乃圣人之權方。所以接鈍根化凡器也。茍能一超。直入如來地。何藉于他力乎。對曰。佛世文殊普賢。滅后馬鳴龍樹。此土智者智覺。皆愿生凈土。應盡是鈍根乎。釋迦勸父王凈飯并六萬釋種。亦愿生凈土。應盡是凡器乎。此等圣賢。應皆不逮今人之利根勝器乎。況若以此為權。指何為實。權實之判。非止一途。自非教眼了焉。何以甄別。咨爾有識。當信佛言。招報非輕。切勿容易。昔孫莘老學士。始以此疑之。因會楊次公主客王敏仲侍郎。論道契合。遂釋其疑。故莘老云。四方言禪者。唯黃檗慧林為最盛。臨濟之后有慈明。慈明傳江西黃檗之道。次公實傳之。云門之后唯雪竇。雪竇傳懷。懷傳本。本公居慧林時。敏仲早得其法。次公敏仲皆儒者學禪。得師如此。方且汲汲。以凈土為依歸。則知。凈土非圣人之權設。真禪侶之棲止也。茍能即心凈土本性彌陀。生則隨念往生。去則實無所去。則亦焉有彼此之異。而橫相是非于其間也哉。觀夫莘老之言。則信真善知識。不違佛訓。不欺自心。事理俱圓。實可宗仰。愿諸仁者。當以死生大事為心。無以人情取舍自礙。賴如是愿力。念阿彌陀佛。發決定信。誠起娑婆險惡之程。作凈土水云之客。濯足于八種功德池水。掛錫于七重行樹叢林。入清凈海眾中。參彌陀善知識。覽勝境而得不退轉。聞妙法而易悟無生。七寶樓邊四華池畔優游泮渙。樂莫大焉。庶以此愿為憑。前程定無間阻。茍或謂之不然。則吾末如之何也矣

凈土警策序

吳興法師元穎

一切諸佛。歷劫修行所成國土。安立眾生。蓋以眾生流轉生死。未遇知識。阻聞法要。不獲脫苦也。而眾生或宜以苦事迫切者。則圣人于大悲心行折伏也。眾生或宜以樂事誘引者。則圣人于大悲心行攝受也。攝受則有殊勝莊嚴。珍妙樓閣。大丈夫相。安隱之事也。折伏則有胎卵濕化四生。九有百憂九惱五苦八苦之相也。然于圣人之心。豈曰差別乎。且釋迦牟尼。亦有清凈國土。如西方極樂。阿彌陀佛必有五濁世界。如娑婆堪忍也。所以一期化物。有彼有此。有凈有穢者。由諸佛結緣異也。由眾生誓愿異也。若達彼岸登果位。無必固也。世智下凡不曰分別。其可知覺乎。不曰取舍。其可造措乎。群經廣有警策之語。偏贊西方阿彌陀佛所居凈土。今纂集之。庶裨補遺化激勸土俗。嗚呼死生亦大矣。豈不痛哉。而世人或沒于苦海。則自甘其分。或迷于富貴。則自逞其得。而不知生生死死于瞬息間也久矣。至有謂心凈佛土凈空身即法身。及大期忽終。無所安立。當是時也。與夫守志淳一。著相修行之人。億劫不殆故。覽斯文其有發未發之心歟

凈土自信錄序

無功叟王闐

古之大圣人。立言垂教。被于百世之下。其志猶郁而未暢。晦而未明者。蓋有之矣。即吾佛凈土法門是也。余遍覽諸經。深求其旨。往生功德。一言以蔽之。曰在凡夫獲不退而已矣。何則此土修行圓教初信。小乘初果人邪見及邪三毒。永不起慈。為斷惑發悟。創入圣流。則越生不昧其所證。斯超四趣。不失人天。至于凡夫地中。雖伏惑發悟。菩薩一經生死非常之變。則忘其所證所修。是故遇緣或退。仍墮苦涂者容有之。乃若凡圣同居凈土。如極樂國等。雖具三界。唯有人天。故一切含識獲生者。即長辭四趣。又助緣大備。壽數莫量?？v至鈍根。一生熏修。無不證圣果。寧復有退失事乎。如來贊勸之本意。不過如此。且圓機體道。是最上凈業。茍加愿導之即預優品。若夫愚樸輩。但能稱佛發愿者。而莫不往生。嗚呼觀凈土一門。則知圣人無棄物矣。彼守癡空之徒。效無礙無修。起自障心。絕他學路。乃高其言曰。凈土末事也。何足道哉?？刹话б?

修行凈土法門后序

侍郎莫仲圭

娑婆苦境也。欲脫眾苦。必修西方。西方樂國也。欲生極樂。必信佛言。譬如有人行于曠野。暮夜昏黑群賊在后。執持利器競來逼逐。四顧旁皇逃避無所。呼天叫地誰來救恤。忽遇老父。而告之言。此去不遠。有長者居。福德威勢。盜賊不侵。樓閣真實?？鞓纷栽?。煙霧所障。汝不能睹。汝但決往。吾不汝誑。其人聞語。歡喜勇躍。策步高驤。不復回顧。注目一心。更無他想。俄頃之間。至長者所。群賊苦惱。杳絕蹤跡。種種快樂。無異所聞。彌陀攝受眾生長者居也。安可不往。釋迦指導群迷。老父言也。安可不信。世之人于西方之說。懵不能知。比比皆是。知矣而不信。信矣而不修。修不能力者。十亦常八九焉。我今重覆設此譬喻。其不知者。可以解會。而不信不修不力者。亦可加勉矣。夫修西方而決愿往生者。豈有他哉。善盡其力。如遇老父于避賊之時而已矣

明師勝地論跋

獨醒居士林鎬

予嘗讀沖虛至德經。而得林類之言。以謂。死于是者。安知不生于彼。雖知死之與生一往一返。然求其說而未得者。意其死于是者。不過舍是報身而已。生于彼者。必竟落在什么處。此所以求其說而未得也。今觀福清禪師所述明師勝地論。始知世外別有兜率內院西方凈土。為諸人依托之地。非念慮積習。不能到也。予因三復其說。究其本性空寂之中。非斷滅相。此生報盡。還有他生。若存堅固愿力。成就善根。且無沉淪惡道之憂。決有超登勝報之地。乃今而后始知。兜率西方不隔毫端。常自現前。但堅此心。即能見佛。如妙喜云。見自性之彌陀。了唯心之凈土者。誠可為此論一言之蔽也。師妙喜之的嗣。于明師得依托之地。故能以三處正論。饒益眾生。參政大資周公（葵）得而序之。謂師之言。信而有證。且愛其宗通說通。于實相教相。不相違背。而老婆心切。有如是諄諄之言也。諸仁者。儻能因周公之序。以求老師之心。則兜率西方不勞問途。便請驀直去也。獨醒居士林鎬敬跋乾道中。婺之蘭溪。釋子光道號云水。少習臺教。厥后南詢。得法于大慧杲公。晚住莆田福清。作依托明師勝地論三卷行于世。其大概謂佛法高妙。若增上勝緣。唯明師勝地為堪依托。蓋凡學道者貴見性。見性者貴修習。見性未明。必務求師。修習未成。必務于地。得其師則模范正。得其地則心跡安。一曰人間中國圣賢所居。二曰兜率陀天彌勒說法。三曰西方凈土彌陀闡化。是三處皆名勝地。并得依托修行。至中下兩卷。則專明西方法門。勸人修習。文多不能具載。但書林公一跋。聊為敘其大旨云

寶城易記錄序

待制陳瓘

安養不在彼。浮云非我有。此涑永公所謂安樂土也。余既得罪臺州。自壬辰八月。捐書不復為文。革心改過。專趣此土。路長身老。恨發心之晚也。比閱晁文元公道院集。論空不空三昧。因系之以辭。而曰。辭者貫心而易記耳。其辭則四句偈也。文元公深入佛海。言無枝葉。至于貫心之辭。則亦未忘。而且欲其易記焉。公之所謂易記者。豈主于記其辭而已哉（余）竊慕焉。凡貫心之辭。欲已而未能已者。筆之于此。名之曰寶城易記錄云了齋依延慶明智法師。得臺教淵源。晚歲專意西方。誠為得所。其紀所行之法。擬晁公貫心易記之辭者。彼曰。吾即今自定日用之法。先入空三昧。旋滅一切忘念。如空華谷響。經視聽而無留礙也。又入不空三昧。安住一真法界。如額珠髻寶。常愛戴而無失墜也。此法交濟。更不異時。精密久長。百法無敵。貫心易記。因系之以辭。曰心空如太空。豁然無可觸。一真法界中。靈照常安住

遠法師齊忌禮文序

正言沈璇

釋迦如來出現于世。說種種法接引眾生。于種種門最捷徑者。無以易于西方安養之教也。嗚呼無無量壽佛之四十八愿。則西方之教。無以啟其端。無釋迦如來之演說諸經。則無量壽佛之愿。無以傳于世。前佛作愿于前。后佛說經于后。此道章明著較可信無疑。然而多門之法?；驌裰痪?。精詳之士?；騻髦戳?。譬之肘后之方　載聞簡牘。有擇之而精。傳之而習。以開后悟。此恩此施。顧與制是方于心載是方于書。其厚薄何如哉。惟茲修行安養之方。無量壽佛實制之。釋迦如來實筆之。擇之傳之習之。以貽后人者。東晉遠公其人也。西湖秀士李濟。予同年執友。樂清令尹李公素。見素之子遭家多難。幼失所怙。兩罹鼓盆。孤苦之中坐進此道。曩從證通主人師友。為西資社。蓋有意乎遠公之遺法也。三年于茲。來者益盛。凡預此社。而精進不懈者。奇祥異睹。妙果殊證。如經所說。往往有之。則同社相與。稱頌自慶。益期進修。李君唯念凡今若此。雖前佛后佛開大法門。而遠公之德。其何可遂忘。退而考諸傳記。作禮文一通以示同志（予）輒為識其始末。因為之言曰。堯舜禹湯文武周公之道。得仲尼而后明。至于沿仲尼之所傳。以深入乎數圣人之道。而為后人之資者。孟軻氏其人也。以西方教法觀之。則遠公者猶吾儒之孟子耳。子其何嫌。雖然李君之是文也。固將尊其所以為遠公者。則遂從而學之。如吾儒之于孟子哉。若夫且拜且誦。而徒為觀美焉。非李之所祈望于同社者也。乾道二[示*異]四月望序

稱贊凈土海眾詩序

府判方楶

凈土與娑婆。凡圣對治之法也。以苦樂言之。則凈土樂而娑婆苦。以清濁言之。則凈土清而娑婆濁。以壽夭死生言之。則凈土壽而常生。娑婆夭而必死。然眾生多沉滯于娑婆之境。而罕有知往生凈土之路者。亦以其業報所蔽之耳。釋迦法王。為此土教化之導師彌陀世尊。為彼方接引之慈父而眾圣群賢。又發明釋迦彌陀之大愿。指示眾生。使修凈業為超脫輪回之計。若乃娑婆煩惱之纏縛。凈土莊嚴之境界。如來經旨開喻甚明。諸上善人闡揚尤著。今李子濟。從而為稱贊詩。擬諸詠史。凡若干篇。一披卷帙。則彌陀海眾凈土勝境。如在目前。使人心開意悟即愿往生。則子濟開導群迷。其功豈淺淺哉。子濟儒家者流。四世登科有聲士類。來處清白。兼通佛理。凡留心于西方之教。如饑之必食渴之必飲夏之葛冬之裘。有不能自已者。蓋地可動金可革。而子濟信心堅固。截然不撓。則他世化生。必為九品會中之人矣。楶因敬覽。謹隨喜而為之序云

西歸蓮社敘

月堂法師惠詢

昔廬山遠法師。偕慧持曇順。結劉遺民雷次宗周續之一十八人。并同志一百二十有三人。修凈業以西歸為盟。號白蓮社焉。自此厭娑婆忻凈域者。繼踵其修。故晉宋之世至于隋唐。高僧賢士世世行之。由是臨終。有見乘紫金臺者。有銀臺金蓮者。有祥光異瑞者。有聽空聲贊嘆者。有聞異香盈室者。至有目系彌陀行來迎者。征感非一詳于本傳。故我皇朝林下高人都邑賢哲。忻樂精修猶為特盛。矧茲小庵溪聲繞屋。松翠凝門。池凈紅蓮。水涵皓月。境靜地幽。車馬之塵不到。則可以策勵進行。為此身孕質青蓮之托也。謹遵先范募一十八人。為念佛三昧西歸蓮社。須端方貞亮。始終無易節者。請得預焉。建社主庵（行因）謹募。住持延慶寺月堂（惠詢）勸緣書

刊往生行愿略傳序

鎧庵居士吳克己

余嘗考前代士夫學出世法。能知如來設教本意。不為空有所陷者。在晉則有若劉仲思。在唐則有若柳子厚。在我朝則有若楊次公。仲思入遠公蓮社。臨終唯請僧。讀無量壽法華二經。子厚作無姓和尚碑。稱其止讀法華經。且指極樂土正路為生物所歸。次公作天臺無相院碑。亦稱智者大士建化天臺。以法華三昧為極致。以安養國土為依歸。蓋不讀法華。則無以明我心本具妙法。不生安養。則無以證我心本具妙法。如來諄諄示誨。智者懇懇洪經。乃知佛祖垂慈初無異轍也。今代士夫。棲心佛乘。力求出離者。固不為少矣。然為異見所奪者。尚未免焉。印公法師。勸發信士。捐金鏤木。流布慈云懺主凈土行愿法門及略傳。其殆有意救斯弊乎（余）聞之喜而不寐。遂捃摭三君子言行。為作證明。庶實心賢達。知有佛法正宗。相與造修。俱脫苦輪云爾。彼為獅子身中蟲。自食獅子肉。雖南陽國師復生。亦無可柰何者（余）言尚奚施耶

廬山白蓮社誓文

東晉逸士劉遺民

朝士謝靈運高人劉遺民等。一百二十三人為蓮社。令遺民著誓辭。其辭曰。維歲在攝提格。七月戊辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠。真感幽奧。霜懷特發。乃延命同志。息心貞信之士百有二十三人。集于廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前。率以香華敬薦而誓焉。惟斯一會之眾。夫緣化之理既明。則三世之傳顯矣。遷感之數既符。則善惡之報必矣。推交臂之潛淪。悟無常之期切。審三報之相催。知險趣之難拔。此其同志諸賢。所以夕惕宵勤仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉。而不可跡求。必感之有物。則幽路咫尺。荷求之無生。則渺茫何津。今幸以不謀。而僉心西境。叩篇開信。亮情天發。乃機象通于寢夢。忻歡百于子來。于是靈圖表暉。景侔神造。功由理諧。事非人運。茲實天啟其誠。冥運來萃者矣?？刹豢诵目四?。重精疊思。以凝其慮哉。然其景續參差。功福不一。雖晨祈云同。而夕歸攸隔。即我師友之眷。良可悲矣。是以慨焉。胥命整矜法堂。等施一心。亭懷幽極。誓茲同人。俱游絕域。其有警出絕倫首登神界。則無獨善于云嶠。忘兼全于幽谷。先進之與后升。勉思匯征之道。然后妙觀大儀。啟心貞照。識以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。蔭瓊柯以詠言。飄云衣于八極。泛香風以窮年。體妄安而彌穆。心超樂以自怡。臨三涂而緬謝。傲天宮而長辭。紹眾靈之繼軌。指太息以為期。究茲道也。豈不洪哉。并棄世榮慕西方之訓。終時各感佛來迎也

東海若

禮部柳子厚