世之學佛者。其始莫不皆曰為生死事大故也。及乎聲利所動世緣所汨。則死生大事置而弗論。或為人所扣擊。則他辭托跋。不能自決。或云此不須問。或云不必須知。或云符到奉行莫作計挍。或云隨處受生出入自在。或云且生不高不下之家復男子身。或云把定精神見善惡相不得隨去。或令預候知時。或教臨終奪陰。或云百骸潰散一物長靈。或云形散氣消歸去寂滅。如是種種臆度矯亂。皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分病苦所迫。識神無主。隨業輪回決無疑矣。借令定日克時。坐脫立化。世術可致。未足為奇。斯由不見十六觀經。不知九品生相。不信彌陀愿力。而堅持所見。自甘涂炭。豈不為之悲哉。姑蘇逸上人。久歷叢林。不滯偏見。屬意觀經蓋有年矣。將恐道俗未閱經本。乃命工圖繪九品之相。具引經文。以示其說。隨于經后。各以偈頌為之激勵。且使知死生事大者。有超越之路。而不溺于異見枉受輪轉。若乃因相以舉目。因文而動懷。是必有信者解者修者生者焉。以至疑者謗者。莫不皆為往生因種。則斯文于世。豈小補哉。青山安忍子。仰之不已。輒復命筆。隨喜贊嘆云

天臺凈土十疑論序

提刑楊杰

愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。娑婆穢土也。極樂凈土也。娑婆之壽有量。彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦。彼土則安養無苦矣。娑婆隨業輪轉生死。彼土一往。則永證無生法忍。若愿度生。則任意自在。不為諸業轉矣。其凈穢壽量。苦樂生死。如是差別。而眾生冥然不知。可不哀哉。阿彌陀佛。凈土攝受之主也。釋迦如來。指導凈土之師也。觀音勢至。助佛揚化者也。是以如來一代教典。處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢至。乘大愿船。泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以濟度為佛事。是故阿彌陀經云。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸圣眾現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生極樂國土。又無量壽經云。十方眾生。聞我名號。憶念我國。植諸德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。所以祇洹精舍無常院。令病者面西作往生凈土想。蓋彌陀光明遍照法界。念佛眾生攝取不舍。圣凡一體。機感相應。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心中凈土念念彌陀。吾以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禪定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不嗔恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者易生。念純一故。諸惡已作。業報已現者易生。實慚懼故。雖有眾善。若無誠信心無深心。無回向發愿心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持。凈土甚易往。眾生不能持不能往。佛如眾生何。夫造惡業入苦趣。念彌陀生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄。而疑往生者。不亦惑哉。晉慧遠法師。博通教乘。出稱夙德。嘗與耶舍尊者劉遺民諸英豪等。結白蓮社于廬山。蓋致精誠于此爾。其后七百年。梁周隋唐至于　國朝。其僧俗修奉獲感應者非一。咸見于凈土傳記。豈誣也哉。然贊輔彌陀教觀者。其書山積。唯天臺智者大師凈土十疑論。最為首冠。援引圣言。開決群惑。萬年闇室。日至而頓釋群陰。千里水程舟具而不勞自力。非法藏后身。不能至于是也。杰頃于都下。嘗獲斯文。讀示所知。無不生信。自遭酷罰。感悟益深。愿廣其傳。因為序引。熙寧九年仲秋述

凈土十疑論后序

待制陳瓘

人心無常。法亦無定。心法萬差。其本在此。信此則遍信。華嚴所以說十信。疑此則遍疑智者所以說十疑。出疑入信。一入永入。不離于此。得究竟處。凈土者究竟處也。此處有說法之主。名無量壽。此佛說法。未嘗間斷。疑障其耳。則聾而不聞。疑障其心。則昧而不覺。不聞不覺。安住惡習。贊嘆不念。隨喜粗心。妄指蓮胞以為虛誕。終不自念。此分段身。從何而得。自何而來。胎獄穢濁。真實安在。信憑業識。自隔真際。于一幻境。非彼執此。生生不靈。永絕圣路。以如是故。釋迦如來。起大慈憫。于穢濁中。發大音聲。贊彼凈土上妙之樂。于生死中。為大船師。載以法船。令趍彼岸。晝夜度生。無有休息。然而彌陀之岸本無彼此。釋迦之船實非往來。譬如一燈分照八鏡。鏡有東西光影無二。彌陀說法遍光影中。而釋迦方便獨指西鏡。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯東西。于此法中。若未究竟。勿滯方隅。勿分彼此。但當正念諦信而已。此二圣之意。而智者之所以信也。信者萬善之母。疑者眾惡之根。能順其母能鋤其根。則向之所謂障緣眾生。聾可復聞。昧可復覺。未出生死。得出生死。未生凈土。得生凈土。順釋迦之誨。往面彌陀。隨彌陀之愿。來助釋迦。在此而遍歷十方。即西而普入諸鏡。自二圣建立以來。如是之人。如河沙數。云何不信。云何而疑。能自信己。又作方便。令諸未信無不信者。此則智者之所以為悲也。明智大師（中立）學智者之道。不順其文。而順其悲。所以又印此論。冠以次公之序。而請予申廣其說以助其傳。元祐八年七月十一日。左宣義郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序

直指凈土決疑集序

提刑楊杰

大愿圣人從凈土來。來實無來。深心凡夫。往凈土去。去實無去。彼不來此。此不往彼。而其圣凡會遇。兩得交際者何也。彌陀光明如大圓月。遍照十方。水清而靜。則月現全體。月非趣水而遽來。水濁而動。則月無定光。月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取舍去來。故華嚴解脫長者云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如來。不來至此。我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。是知。眾生注念。定見彌陀。彌陀來迎。極樂不遠。乃稱性實言非權教也。凈土無欲。非欲界也。其國地居。非色界也。生有形相。非無色界也。一切眾生。未悟正覺。處大夢中。六道升沈。未嘗休止。諸天雖樂。報盡相衰。修羅方嗔。戰爭互勝。旁生飛走。啖食相殘。鬼神幽陰。饑渴困逼。地獄長夜。痛楚號呼。得生人趣。固已為幸。然而生老病死眾苦嬰纏。唯是凈方更無諸苦。蓮苞托質無生苦也。寒暑不遷無老苦也。身非分段無病苦也。壽命無量無死苦也。無父母妻子無愛別離也。上善人聚會無怨憎會也。華裓香食珍寶受用。無求不得無窮困也。觀照空寂無蘊苦也。悲濟有情。欲生則生。不住寂滅非二乘也。智照生死。得不退轉非凡夫也。三界蕩然。譬如四裔。丘陵坑坎穢腐所積。溪壑阻絕孰為津梁。乃有狂人迷路于此。惡獸魑魅惱害雜居。刀兵水火。或時傷暴風霜。霹靂淩厲。摧懾罔知城域。可以庇覆飲食衣服。未或充足。甘受是苦。不求安樂。有佛釋迦。是大導師。指清凈土是安樂國。無量壽佛是凈土師。爾諸眾生。但發誠心。念彼佛號。即得往生。若生彼土。則無諸惱。不聞知者。固可哀憐。亦有善士。發三種不信心。不求生者。尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖。凈土不足生也。二曰處處皆凈土。西方不必生也三曰極樂圣域。我輩凡夫。不能生也。夫行海無盡。普賢愿見彌陀。佛國雖空。維摩常修凈土。十方如來有廣舌之贊。十方菩薩有同往之心。試自忖量。孰與諸圣。謂不足生者。何其自欺哉。至如龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天親教宗也。無量論有求生之偈。慈恩通贊首稱十勝。智者析理明辨十疑。彼皆上哲精進往生。謂不必生者。何其自慢哉。火車可滅。舟石不沈。現華報者。莫甚于張馗。十念而超勝處。入地獄者。莫速于雄俊。再蘇而證妙因。世人愆尤。未必若此。謂不能生者。何其自棄般舟三昧經云。跋陀和菩薩。請問釋迦佛。未來眾生。云何得見十方諸佛。佛教念阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。又大寶積經云。若他方眾生。聞無量壽如來名號。乃至能發一念凈信。歡喜愛樂。所有善根。回向愿生無量壽國者。隨愿皆生。得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生凈土。何土可生。自欺自慢。自棄己靈。流入轉回。是誰之咎。四十八愿悉為度生。一十六觀同歸系念。一念既信。已投種于寶池。眾善相資。定化生于金地。無輒悔墮誤認疑城。即時蓮開得解脫道。唯心凈土自性彌陀。大光明中決無魔事。直指凈土決疑集者。吾友王古敏仲之所編也。博采教典該括古今。開釋疑情。徑超信地。其載圣賢之旨。在凈土諸書。最為詳要。蓋安養國之鄉導也。若登彼岸。舟固可忘。來者問津。斯言無忽。元豐七年九月十日序次公此序反覆詳盡。其論三種不求生。最為一篇警策。但謂凈土非三界。及云身非分段。有違經論。謹引二文。以正其非。釋簽云。若大論中。明安養國非三界者。秖是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界故。無量壽經。阿難白佛。彼安養界既無須彌。忉利諸天依何而住。佛反質云。此土夜摩乃至色界。依何而住。阿難默領。反質意者。此夜摩等。既許依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相。復有多種共別不同。如無動界。雖是凈土。猶有男女及須彌等。此同居凈土既其不同。同居穢土亦應不等。釋論云。出三界外有凈土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段生

龍舒凈土文序

狀元張孝祥

阿彌陀如來。以大愿力攝受群品。系念甚簡。證果甚速。或者疑之（余）嘗為之言。阿彌陀佛即汝性是。極樂國土即汝心是。眾生背覺。合塵淪于七趣。立我與佛。天地懸隔。佛為是故。慈悲方便。開示悟入。現諸無量如幻三昧莊嚴其國。備極華好。復以辯智而為演說。令諸眾生歡喜愛樂。于日用中。能發一念。念彼如來。欲生其國。即此一念清凈堅固。還性所有與佛無異。當是念時。不起于座。阿彌陀佛極樂國土。悉皆現前。如是修習。乃至純熟。幻身壞時。此性不壞。金蓮華臺。由性種生。往生其中。如歸吾廬。諸佛菩薩。即我眷屬。性無異故。自相親愛。友人龍舒王虛中端靜簡潔。博通群書。訓傳六經諸子。數十萬言。一旦捐之曰。是皆業習。非究竟法。吾其惟西方之歸。自是精進。惟佛惟念。年且六十。布衣[蔬-（梳-木）+束]茹。重研千里。以是教人。風雨寒暑弗遑恤。閑居日課千拜。夜分乃寢。面目奕奕有光。望之者。信其為有道之士也。紹興辛巳秋。過家君于宣城。留兩月始見其凈土文。凡修習法門。與感驗章著。具有顛末。將求信道者。鋟木傳焉。諉（余）序其書。故為之題其端云。虛中名日休。十月旦。歷陽張（孝祥）序

龍舒凈土文跋

大慧禪師宗杲

龍舒王虛中日休。博覽群書之余。留心佛乘。以利人為己任。真火中蓮也。佛言。自未得度。先度人者菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。（予）嘉其志。為題其后。若見自性之彌陀。即了唯心之凈土。未能如是。則虛中為此文功不唐捐矣。庚辰八月二十日。書于劉景文懶窠云。雙徑妙喜（宗杲）跋

凈土寶珠集序

侍郎王古

眾生心凈則佛土凈。法性無生而無不生。有佛世尊。今現說法。在極樂國。號阿彌陀。緣勝劫長。悲深愿大。無邊際光明攝受。不思議凈妙莊嚴。珠網麗空。瑤林矗地。池含八德。華發四光。韻天樂于六時。散裓華于億剎。諸佛共贊。十方來歸。彌陀心內眾生。新新攝化。眾生心中凈土。念念往生。質托寶蓮。不離當處。神超多剎。豈出自心。如鏡含萬象而無有去來。似月印千江而本非升降。被圓頓機。則皆一生補處。明方便門。則有九品階差。念本性之無量光。本來無念。生唯心之安養國。真實無生。解脫苦輪。十念亦超于寶地。會歸實際。二乘終證于菩提。如大舟載石而遂免沉淪。若順風揚帆而終無留難。悟之則甚近而不遠。迷之則益遠而無人。嗟夫學寡障多。疑深觀淺。斥為權小。閴若存亡。則以馬鳴龍樹為未然。天臺智覺為不達。不信當受菩提記。不肯頓生如來家。籠鳥鼎魚翻為游戲。隙駒風燭妄計久長。虛受一報身。枉投諸苦趣。豈知大雄贊勸金口叮嚀。侶圣賢于剎那。具相好于俄頃。樂受則永拋五濁。悲增則回救三涂。于此不知。是為可憫。自魏晉大經初出。則有遠顯諸賢繼修。事列簡編。驗彰耳目。福唐釋戒珠。采十二家傳記。得七十五人。搜補闕遺。芟夷繁長。該羅別錄。增廣新聞。共得一百九人。隱顯畢收。緇素并列。會江河淮濟于一海。融瓶盤釵釧無二金。標為險道之津梁。永作后來之龜鑒。元豐七年八月十五日記

四十八愿后序

慧覺法師齊玉