竊以。六位精微。資象翼而筌理。二篇玄妙。藉蒙．列以探機。況乎非有非空。息詮辨于言蹄之外。不生不滅。絕名相于常寂之津。至覺迥照其宗。將圣獨甄其宰。無言之言風驚。韜邃彩而月玄。非有之有。波騰。湛[泳-永+幽]章而?？７藢倬唧w鄰智渲賾釣深。則空性了義幾乎息矣。唯識三十頌者。十支中之一支。天親菩薩之所制也。白虹飛祲。素豪銷景。線華奧旨舛鳳訛風。貝葉靈篇乖魚謬日。顧惟法寶斯文行墜。誕茲融識秀跡傳燈?；薰旅饔诰闵?。示同塵而說有。解惠縛于攝論。表縱圣而談空。鑒洽智周。窮神盡睿。研精此頌用標玄極。釋文未就歸真上遷。義繁文約。泉源重秘。爰有護法等十大菩薩。澄情七囀。激河辨而贊微言。游神八藏。振金聲而流妙釋。凈彼真識成斯雅論。名曰成唯識論?；蛎麅粑ㄗR論。義苞權．實。陵鷲巘而飛高。理洞希夷。掩龍宮而騰彩?？傊T經之綱領索隱涵宗。括眾論之菁華掇奇提異。風飛三量而外道靡旗。泉涌二因則小乘亂轍。故以。儀天地而齊載。孕日月而融明。豈只與潢河爭流。雷霆競響而已。在昔周星閟色至道郁而未揚。漢日通暉像教宣而遐被。譯經．律義繼武聯蹤。多覿蔥右之英罕聞天竺之秀。音韻壤隔?；鞂m宇于華．戎。文字天懸。昧形聲于胡．晉。雖則仿佛糟粕。未能曲盡幽玄。大義或乖微辭致爽。鴻疑碩滯霧擁云凝。幽絢屢彰其詳可略。惟我親教三藏法師　玄奘。含章拔萃。燭榑景于靈臺。蓄德居宗。涌談漪于智沼。騖三輪之寶躅。迥晉金沙。澄八解之真波。遼清玉井。忘軀殉法委運祈通。冥契天真微假資習。匪摛靈而顯異。固蘊福而延祥。備踐神蹤窮探秘府。先賢未覿咸貫情樞。曩哲所遺并包心極。誓志弘撫言旋舊邦。德簡帝心道延天藻。遂此寶偈南贊。金牒東流。暢翳理于玄津。蕩疑氛于縟思。穎標三藏殫駕一人。擢秀五天陵掩千古。詎與夫家依驤譽空擅美于聲明。童壽流芳徒見稱于中觀。云爾而已矣。斯本匯聚十釋群分。今總詳譯糅為一部。商搉華．梵。征詮輕．重。陶甄諸義之差。有葉一師之制。成唯識者。舉宏綱旌一部之都目。復言論者。提藻鏡簡二藏之殊號。成乃能成之稱。以成立為功。唯識所成之名。以簡了為義。唯有識大覺之旨隆。本頌成中道之義著。唯謂簡別遮無外境。識謂能了詮有內心。識體即唯持業釋也。識性識相皆不離心。心所心王以識為主。歸心泯相總言唯識。唯遮境有。執有者喪其真。識簡心空。滯空者乖其實。所以?；匏箍沼虚L溺二邊。悟彼有空高履中道。三十本論名為唯識。藉此成彼名成唯識。唯識之成以彰論旨。三摩娑釋依士立名。蘇漫多聲屬主為目。論則賓主云烈旗鼓載揚。幽關洞開妙義斯賾。以教成教。資教成理。即成是論持業釋也。以理成理因理成教。是成之論依士釋也?；W慚融．愷。忝倍譯以操觚。業謝顏．游。謬廁資于函杖。屬諸雅吹誠事濫竽。顧異良工叨暉蘊玉。凡斯纂敘備受指麾。庶玄鑒來英鏡詳幽致爾（其此廣釋題目。及下所有別義。并如樞要一一別解）。

論云?；孜ㄗR性。滿分清凈者我今釋彼說利樂諸有情。

述曰。初發論端略以五門解釋。一辨教時．機。二明論宗．體。三藏．乘所攝。四說教年．主。五判釋本文。

第一辨教時．機。于中有二。初辨說教時會。后辨教所被機　辨說教時會者。如來設教隨機所宜。機有三品不同。教遂三時亦異。諸異生類無明所盲。起造惑．業。迷執有我。于生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。說阿笈摩除我有執。令小根等漸登圣位。彼聞四諦雖斷我愚。而于諸法迷執實有。世尊為除彼法有執。次于鷲嶺說諸法空。所謂摩訶般若經等。令中根品舍小趣大。彼聞世尊密義意趣說無破有。便撥二諦性相。皆空為無上理。由斯二圣互執有．空。迷謬競興未契中道。如來為除此空．有執。于第三時演了義教。解深密等會說一切法唯有識等。心外法無破初有執。非無內識遣執皆空。離有．無邊正處中道。于真諦理悟證有方。于俗諦中妙能留舍。又今此論爰引六經。所謂華嚴．深密．如來出現功德莊嚴．阿毗達磨．楞迦．厚嚴。十一部論。瑜伽．顯揚．莊嚴．集量．攝論．十地．分別瑜伽．觀所緣緣．二十唯識．辨中邊．集論等為證。理明唯識三性十地因果行位了相大乘。故知第三時中道之教也。如瑜伽論第七十六。解深密經廣說其相。此約機．理漸教法門以辨三時。若大由小起。即有三時年月前后。解深密經說唯識是也。若頓教門。大不由小起。即無三時前后次第。即花嚴中說唯心是。初成道竟最第一說。此約多分。今論所明二種皆是。若對不定姓大由小起。即第三時教。若唯被菩薩大不由小起。即頓教也。此顯頓．漸無別定教。入法界品五百聲聞亦在坐故。如樞要說　辨教所被機者。依瑜伽等有五種姓。一菩薩。二獨覺。三聲聞。四不定。五無姓。此論第三云。入見菩薩皆名勝者。證阿賴耶故正為說。又見道前。已能信解求彼轉依故亦為說　又云。無姓有情不能窮底。故說甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚細。由此論旨。唯被大乘。及不定姓趣菩薩者。非被獨覺．聲聞．無姓三種機也。故所被機必唯上品。所顯幽旨亦離二邊。浩污包括難可詳矣。依楞迦經被五種姓。依大般若被四種姓。莊嚴論等與此稍異。如樞要說。

二明論宗體。于中有二。初明論宗。后彰論體。皆如樞要說　明論宗者。諸愚夫類。從無始來。虛妄分別因緣力故。執離心外定有真實能?。　∪鐏泶蟊愿事斗?。授彼令服。斷妄狂心棄執空．有證真了義。華嚴等中說一切法皆唯有識　天親菩薩。為利有情令法久住。依如上教制三十頌明唯識理。文義周圓離于廣略　后護法等。依上經論采撮精要廣釋頌文。名成唯識。故此即以唯識為宗。識有非空。境無非有。以為宗也。雖具明諸法。皆不離識也　明論體者。依瑜伽論攝釋分初第八十一說。經體有二。一文。二義。文是所依義即能依。由能詮文義得顯故。龍軍論師．無性等云。謂佛慈悲本愿緣力。其可聞者自意識上文義相生似如來說。此文義相。雖自親依善根力起。而就本緣名為佛說。佛實無言。此若依本乃無文義。唯有無漏大定．智．悲。若依自識。有漏心現。即似無漏文義為體。無漏心現。即真無漏文義為體。此即如來實不說法。故大般若四百二十五．文殊問經等。佛皆自說我成佛來。不說一字。汝亦不聞。論說聚集顯現為體。此即無性。佛地一師。作如此解　護法．親光等云。或宜聞者本愿緣力。如來識上文義相生。實能所詮文義為體。若依本說。即真無漏文義為體。故瑜伽論六十四卷。引叔攝波葉喻經云我未所說乃有爾所　二十論說。展轉增上力。二識成決定。是故世尊實有說法。言不說者是密意說。此論根本既是佛經。故出體者應如經說。此釋雖二。然此論主無不說法。取后解也　總論出體略有四重。一攝相歸性。皆如為體。故經說言。一切法亦如也。至于彌勒亦如也。二攝境從心。一切唯識。如經中說三界唯心。三攝假隨實。如不相應色．心分位。對法論說是假立故也。四性用別論。色心假實各別處收　瑜伽論說色蘊攝彼十處全等　上來第二．第四體訖。自識所變。則是第二攝境從心。并言佛說。乃是第四性用別論。聞者似法．說者真教。俱凈法界平等所流。約本為言。此教亦以真如為體。此即第一攝相歸性。能說．能聽所有名等。聲上屈曲。離聲無體。故假從實體即是聲。此即第三攝假隨實。對法論云成所引聲謂諸圣說。雖出四體所望不同。以理而言不相違背。今此論體。若從所聞有漏心變?；驈哪苷f有漏文義。唯屬依他相．名等攝。無漏心變?；驘o漏說。正智所攝通圓成實。無漏有為通二性故。此所詮體。謂唯識境．正行．及果。若能詮體。即聲．名等。經體雖二。今取能詮聲．名．句等。正教體故　問十八界中十五有漏。如何聲等亦無漏攝。名．句．文三自性無記。如何可說通無漏善　答依隨轉門．二乘等身。說十五唯有漏。名等唯無記。依今大乘。若唯如來后得說法聲．名．句文。真善無漏。十地論說說者．聽者俱以二事。一者聲。二善字　能斷金剛般若論說我法唯善。汝唯無記　此論第二云法．辭二無礙解。境有差別。法緣名等。辭緣于聲　又解深密經．及瑜伽七十八說。第九地斷二種愚。一于無量所說無量名．句．字。陀羅尼自在愚　下此論第九云無量名．句．字。是法無礙解　又此論。及佛地。云十八界通無漏善。故為教體于理無違　問若明教體一切唯識。如何乃言佛菩薩說　答無性釋云。彼增上生故作是說　二十唯識天親解云。展轉增上力。二識成決定。謂余相續識差別故。令余相續差別識生　展轉互為增上緣故　問過去．未來既非實有。非有為法生已便住。如何聽教聚集解生　答無性釋云。隨墮八時聞者識上。直．非直說聚集顯現。以為體性　謂八時中聞者識上。有直．非直二種言說聚集現故。如瑜伽論八十一說。諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂為樂　如言諸字。率爾心已必起尋求。續初心起。雖多剎那。行解唯一總名尋求。未決定知諸所目故。如瑜伽論第三卷說。又一剎那五識生已。從此無間必意識生故　復言行時。由先熏習連帶解生。有三心現。謂率爾．尋求．及次決定。決定知諸目一切行。故瑜伽說。尋求無間。若不散亂決定心生。若散亂時生即不定　雖知自性然未知義。為令知故復說無字。于此時中有先三心。于無字上但有其二。謂率爾．尋求。未決定知無所無故。即從決定后卻起尋求。論但定說率爾．尋求定無間生。尋求以后許亂起故　復言常時五心并具。其義可解。由前字力展轉熏習連后字生。于最后時方能解義。染凈等心方乃得轉。故雖無過．未。而教體亦成　若新新解皆有率爾。四字之上皆定有二心。謂率爾．尋求。即于末后。有十二心一時聚集。第一有二。第二有三。第三有二。第四有五。故有十二。既于初字有率爾心。于后后字有尋求．決定。末后乃有染凈等生。五心方具名為聚集。故唯識教其理成立。更有別義。如樞要說　此中出體雖有四門。佛地論中唯有二種。一攝境從心。二性用別質。無性意取攝境從心。護法意說性用別質。教體即是能說聲等。不爾教體便成有漏或染無記。三寶．真如亦應如是。故護法釋善順論宗不違唯識。能說法者識上現故。至下第十論自當解。

三藏．乘所攝。于中有二。初藏所攝。后乘所攝。藏所攝者。依瑜伽等說有二藏。一菩薩藏。二聲聞藏。然獨覺教少于聲聞。從多為藏。名聲聞藏。或說三藏。一素呾覽。二毗奈耶。三阿毗達磨。或說六藏。菩薩．聲聞各有三故。獨覺更無別戒律等。故無三藏可得成九。此于二藏菩薩藏收。上乘攝故。三藏之中對法藏攝。研核推尋諸法相故。六藏之內菩薩藏中對法藏攝　乘所攝者?；蛘f一乘。妙法花等?；蛘f三乘。一菩薩。二獨覺。三聲聞。處處經論皆同說故。無唯說二乘一者大乘二者小乘之教。或說五乘。三乘如前。第四人乘。第五天乘。前三攝定．不定種姓。后二唯攝第五無性。此論正是一乘所攝。三乘之中菩薩乘攝。五乘之內第一乘收。此對諸部。十二分教相攝分齊。如樞要說。