四教興年．主。于中有二。一教興年。二教興主　教興年者。慧愷法師俱舍序云。佛滅已后千一百年。天親菩薩出生造論依今所傳諸部說異　今依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌本。真諦法師中邊疏。亦云凡百年中天親生也。同時唯有親勝．火辨二大論師造此頌釋。千一百年后。余八論師方造斯釋。教興主者。三十頌本。天親菩薩之所作也。其別神德具如別記　釋此本頌有十論師。一梵云達磨波羅。唐言護法。此大論師。南印度境達羅毗荼國建至城中帝王之子。學乃泉于海浚。解又朗于曦明。內教窮于大小。聲論光于真俗。外道．小乘咸議之曰。大乘有此人也。既猶日月之麗天皎皎而垂彩。亦如溟渤之紀地浩浩而無竭。天親以后一人而已。制作破斥具如別傳。年三十二而卒于大菩提寺。臨終之日天樂霄迎。悲聲慟城。空中響報婆羅門曰。此是賢劫之一佛也。故諸神異難以備言　二梵云寠（瞿字上聲）拏末底。唐言德慧。安慧之師。業冠前英道光時彥。芳聲流于四主雅韻驤于五天。圣德神奇未易詳舉　三梵云悉恥羅末底。唐言安慧。即糅雜集。救俱舍論破正理師。護法論師同時先德。南印度境羅羅國人也。妙解因明善窮內論。扇徽猷于小運。飛蘭蕙于大乘。神彩至高固難提議　四梵云畔徒室利。唐言親勝。天親菩薩同時人也。本頌初行先為略釋。妙得作者之意。后德因而釋焉　五梵云難陀。唐言歡喜。勝軍祖習。故于后卷新熏種子此師所說。造瑜伽釋等大有制作　六梵云戍陀戰達羅。唐言凈月。安慧同時。造勝義七十釋。及集論釋之論師也　七梵云質呾羅婆拏。唐言火辨。亦世親同時也。尤善文辭深閑注述。形雖隱俗而道高真侶　八梵云毗世沙蜜多羅。唐言勝友　九梵云辰那弗多羅。唐言勝子　十梵云若那戰達羅。唐言智月。此后三論師。并護法菩薩之門人也。或釋瑜伽。或別注述。道名俱遠。辭旨咸奧。神德既高難盡言也　制此釋者雖十論師。于中護法聲德獨振。故此論題特以標首。此師所說最有研尋。于諸義中多為南指。邪徒失趣正理得方。迥拔眾師穎超群圣者。其惟一人乎。

五判釋本文。于中有二。一判本文。二釋本文。判本文者。此論本頌唯有正說。世親菩薩臨終時造。未為長行廣釋便卒。故無初．后二分文也。論其釋文具有三分。初歸敬頌。及次長行。是宗前敬敘分。云何世間及諸圣教下。正釋本文。名依教廣成分。此論三分成立唯識下。是即第三釋結施愿分。此乃判彼釋文有斯三分　就初分中。此初一頌。彼護法等。歸敬福田憑力求護。投誠述己彰釋論因。次諸長行。即安慧等。明論本師為令含識得勝果等。制論本頌造論之由。此即分別不同科也　然準釋論之意。可知本師亦爾。不爾本師豈不令法久住。利樂諸有情也　就初頌中。上之兩句歸敬福田。下之二句敘釋論意　釋本文者。稽首二字顯能敬相。次下八字彰所敬體　若依俗釋。稽者至也。首者頭也。以首至地故名稽首。此唯身業。敬相不盡。今但舉身義顯意．語二業亦敬　又依理解。起殷凈心策殊勝業申誠歸仰。敬禮之異名也。此通三業敬相乃周。瞿波論師云。三業禮者。欲顯大師有天眼故以身業禮。有天耳故以語業禮。有他心故以意業禮　又生三業圓滿善故。以三業禮。如僧祇律中說。在明去遠須以身禮。以可見故。在闇去近須以語禮。以可聞故。在闇復遠須以意禮。不可見聞故　又顯敬禮三輪因故須三業禮。天親攝論歸敬頌。云故我至誠身．語．思。頻修無倒歸命禮。故知稽首理通三業。

次言唯識性滿分清凈者。顯所敬體。言唯識性略有二種。一者虛妄。即遍計所執。二者真實。即圓成實。于前唯識性所遣清凈。于后唯識性所證清凈　又有二種。一者世俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。于前所斷清凈。于后所得清凈。此釋準下第九卷初唯識性解　又言唯識相．性不同。相即依他。唯是有為。通有．無漏。唯識即相名唯識相。持業釋也。性即是識圓成自體。唯是真如。無為無漏。唯識之性名唯識性。依士釋也。唯內證凈。為簡依他故說識性。何故須簡。有漏依他不可敬故。無漏依他亦俗諦故。非最勝故。非諸圣法真實性故。非所證故。非迷悟依故。或彼即是滿分凈故。略不敬也。又有別解如樞要說。若于識性。滿凈即者是持業釋。凈屬人故。滿凈之者是依士釋。凈屬智故。今取后釋。此即如來智周德圓窮真如性。故稱為滿。澄鑒無垢二障都盡說名清凈。澄鑒曰清。無垢名凈。者即假者。意顯如來證唯識理究竟圓極。名滿凈者　于唯識性分清凈者。分謂少分。凈者同前。即諸菩薩分證唯識真如自性。覺未圓明名分凈者。欲顯師弟悟證不同。故于唯識說滿．分凈。于所歸敬合有七釋。三如樞要。今以理準四義不同。一者唯敬法而非人。法有二種。一教。二理。佛證唯識說一心經令依修學。既涅槃已教便散滅。由論本師造三十頌顯唯識理。散滅之法令其集顯。論文雖舉滿．分二人。意取二人所證所說識性教．理。滿清凈者于教為勝。本教主故。分清凈者于理為勝。顯理勝故。由于識性滿．分凈故。如來能說教。弟子能顯理。故今歸敬唯法非人　何故但敬法而非人　諸佛所師所謂法故。佛及弟子從此生故　二者但敬人而非法。即是唯識本．釋二師。本謂如來。于唯識性滿清凈者。釋謂頌主。于唯識性分清凈者。唯識性聲境第七攝。是能差別。滿分凈者第四囀攝。是所差別。此梵本音。一切所敬皆第四囀故。此頌所舉唯識性言顯是所證。而意歸敬能證彼人滿．分凈者。辨中邊論天親頌云。稽首造此論。善逝體所生。及教我等師。當勤顯斯義。唯敬二師　何故但敬本．釋二師。如來是作者。論所依故。弟子是述者。起此論故。瑜伽論中六十四說。若欲造論先敬二師。恭敬法故敬論本師。恭敬義故禮開闡師。安惠雜集論初序云。此論所依。及能起故。佛薄伽梵諸法所依。一切教起所依處故。佛圣弟子依法隨學。無倒依止而造論故。世親雖是地前菩薩于唯識性決定信解。雖未證真亦隨修學。分有所得名分凈者　三者雙敬法之與人。法謂真如。諸法自性。即是此中唯識性是。人即此中滿．分凈者。能證唯識真如性故。何故雙敬法之與人　法可軌持。人弘道故　四者歸敬佛．法．僧寶。初唯識性即是法寶。以是佛師故先歸敬。理．教．行．果四法不同。常恒軌則真如為本。要證真如余方有故。教．行．果三真實性故。三乘圣者之根本故。或說彼本即兼末故。不說余三但說理法。或唯識性能詮．所詮．能成．所成。如其次第。教．理．行．果四種法寶。言唯識性即攝一切四種法也。滿清凈者即是佛寶。證法正說唯如來故。次法后說。分清凈者即是僧寶。能隨佛教是佛之資。故次佛說　一問何故論初三寶不次　答師．資相因法先佛后。顯．說相因佛先法后。故與常說三寶次第義各不同。所望異故。雖報恩經不許法在佛先所說。今以師．資之義亦無過失　二問何故論初須敬三寶　答有四義。一最吉祥故。故成實論說。言三寶最吉祥故。我經初說。二真福田故。論又說言堪受世間妙供養故。三有大力故。福德．智惠二種莊嚴。功德神通實難對故。四起希求故。說法之首先說三寶。令聞法者發勝心故。憑力請加方能造釋　三問三寶有二。一乘．三乘。此中所敬何者三寶　答此中唯敬一乘三寶。說唯識性滿．分凈故。二乘不修唯識觀故。顯揚頌云。善逝善說妙三身。無畏無流證教法。上乘真實牟尼子。我今至誠先贊禮　佛地論頌云。稽首無上良福田。三身．二諦．一乘眾　攝大乘等處處皆同。故此唯敬一乘三寶。證．解圓滿。福．慧具足。有大力故。

或此通敬三乘圣者。二乘亦于人無我門。觀見真如唯識性故。分凈所攝。對法說云。諸會真凈究竟理。乃至敬禮如是大覺尊．無等妙法．真圣眾。通敬一切三乘三寶　四問此中所敬三寶如何　答法如前說。此中佛寶通攝三身。僧寶通攝除佛余圣　問麟角獨覺諸部不同。此于三寶何寶所攝　答麟角善根僧種類故。許彼種類有多獨覺同時出故。故麟角者亦僧寶攝　五問三寶有二。同相．別相。此中所敬何者三寶　答此中但敬別相三寶。何故但敬別相三寶。顯敬有為．無為功德皆周盡故。又亦通敬同相三寶。唯識性中義兼說故。故涅槃云。若能見三寶常住同真諦。此則是諸佛最上之誓愿。論文雖舉滿．分二凈。意取所證。同相三寶。皆常住故　六問何故但敬三寶非余。答四緣勝故。一由如來性調善故。二所調．能調善方便故。三由如來具大悲故。四財供養時未以為喜。正行供時方歡喜故。由此如來．所說正法．及圣弟子。皆可歸依。非余天等　三寶．歸敬．及二體性．并諸門義。三寶可敬。余不可敬。并如瑜伽第六十四．七十四卷．顯揚第六．第十三卷．及勝鬘經．別章等說。此中第四亦得說敬非人．非法。法寶即非人。佛．僧非法故。雖有四義釋上二句。正取歸敬本．釋二師。于境第七說唯識性故。第四聲中說滿．分凈故。如樞要說。總是第一歸敬福田凡造論者總有二緣。一令法久住。二為濟含識。一自利。二利他。一由智德。二由恩德。一為生大智。二為生大悲。第三句云我今釋彼說者。正顯釋論令法久住自利。由有智德生大智也。第四句云利樂諸有情者。述意所為濟諸含識。利他由有恩德生大悲也。又有別解如樞要說　我。即安惠自指己身。即是隨俗五蘊假者　今者。正顯隨其爾所釋論之時。即事究竟時分今也　釋。謂解釋開演之義。幽隱未顯今說名開。先略難知廣談為演　又約機說。為初機曰開。為久機曰演　又釋者。成立之義。安教立理名曰釋也　彼。謂世親　說。即本頌三十伽陀世親所造。名為彼說。此即唯取彼所說教　又說。即是能詮所詮若教若理。世親所述總名彼說。如樞要中釋論名義。此中意顯我今釋彼世親所說三十唯識令法久住令法久住。略有六因。一欲令法義當廣流布。二欲令有情隨入正法。三令失沒義重開顯故。四為欲略攝廣散義故。五為欲顯發甚深義故。六以巧文辭莊嚴法義。令起愛樂生凈信故。如瑜伽論六十四說　令法久住。即自利也　利樂有情。乃有多義。梵云薩埵此言有情。有情識故。今談眾生有此情識故名有情。無別能有。或假者能有此情識故亦名有情。又情者性也。有此性故。又情者愛也。能有愛生故。下第三云。若無本識復依何法建立有情。有情之體即是本識。言眾生者不善理也。卉木眾生。亦應利樂　有情不同有六十二。如瑜伽論第二卷說。五趣。四姓。女．男．俱三。劣．中．妙三。在家等四。律儀等三。離欲等二。邪定等三。苾芻等七。習斷等十九。異生等四。聲聞等四。輪王為一。故今此論言諸有情。又教所被菩薩種姓。不定姓人。此類非一故言諸也。一利謂利益即是后濟。樂謂安樂即是現濟。二或現益名利。后益名樂。三或攝善名利。離惡名樂。四或翻此。五或出苦名利。與樂名樂。六或與智名利。與福名樂。七或與出世勝善名利與世勝善說名為樂。八或與小果名利。與大果名樂。九或利與樂一體異名。如佛地第一．顯揚十三．諸論等說。十或利。謂十利。一純利。二共利。三利益種類利。四安樂種類利。五因攝利。六果攝利。七此世利。八他世利。九畢竟利。十不畢竟利　樂謂五樂。一者因樂。即順樂受諸根境界。樂相應法。樂所發業。皆名因樂能有樂故。二者受樂。即是樂受。通有．無漏。有漏樂者。三界所系調暢身心皆名為樂。非唯遍行受數中樂。無漏樂者。通學．無學。是樂自性。三苦對治樂。謂因寒熱饑渴等事暫息滅時。生起樂覺名苦對治樂。非必自性。四受斷樂。謂滅受想定。粗動受滅故說為樂。五無惱害樂。此有四種。一出離樂。謂出家者。二遠離樂。謂生上者。三寂靜樂。謂即涅槃。四覺法樂。謂菩提。婆沙二十六有此四樂。最后二種是勝義樂。此十利五樂。如瑜伽論三十五說　上之十種解利樂者。應說頌言。世．性．及苦樂。智福．出世世。小大．與名異。十利并五樂　今釋此論令法不滅。為與有情此利．樂故。即以二緣釋彼論也　或此頌中下之兩句。明釋彼說者但為諸有情。有情信學法便住故。菩薩所為本利他故　依所具緣前解為本。約大悲說后解無妨　然造論者名莊嚴經。略有五喻名莊嚴也。一者如蓮未開。見雖生喜。不如已剖香氣芬馥。二者如金未用。見雖生喜。不如用之為莊嚴具。三者如膳未食。見雖生喜。不如食已知其美味。四者如慶書未開。見雖生喜。不如披已知其慶事。五者如珍寶未得。見雖生喜。不如得已攝為己財。故今造論名莊嚴經　又要具四緣方應造論。如瑜伽論六十四說。

次長行中明本論主造論之意。文勢有三。一安惠等。欲顯論主為令生解斷障得果。所以造論二火辨等意。明論主令達二空悟唯識性。所以造論。三護法等。明造本論。破諸邪執顯唯識理。然此三師并為人．法。雖三義別二意造論。

論。今造此論為于二空有迷謬者生正解故。