述曰。此即第三依諦攝假。謂心外境其體都無(wú)。依內(nèi)妄情假名我法。唯世俗者執(zhí)有。勝義者說(shuō)無(wú)。內(nèi)因緣識(shí)相．見(jiàn)分等。假境所依依他性事。其世俗者說(shuō)為非無(wú)。亦勝義者之所說(shuō)有。此中色等內(nèi)識(shí)相分。因緣所生從本名識(shí)。此約內(nèi)境如識(shí)有義。即下第十三分俱實(shí)　或緣過(guò)未。龜毛等法。雖識(shí)內(nèi)變影像虛疏。如瓶．衣等唯世俗有。非如內(nèi)識(shí)體少實(shí)故亦勝義有。下第十云。然相分等依識(shí)變現(xiàn)。非如識(shí)性依他中實(shí)。一切相分并非實(shí)故。雖有二解前解為勝。后解不依四勝義說(shuō)。但殊勝義名為勝義。此即說(shuō)有三分之義。若第二師唯有二分。釋此少別。大意亦同。此第二釋至下當(dāng)知。此前初解依人二諦。已下問(wèn)答依法二諦　問(wèn)此中二諦體別如何。所攝假境如何差別　答如別章說(shuō)。言二諦者道理難思。今于此中略示綱要。世俗諦者。世謂覆障可毀壞義。俗謂顯現(xiàn)隨世流義。諦者理也。或世即俗是持業(yè)釋。勝義三種如第八卷。然則蘊(yùn)．處．界名勝義者。勝之義故。如涅槃等。唯依士釋　真俗二諦各有四重。俗諦四者。一假名無(wú)實(shí)諦。謂瓶．盆等。但有假名而無(wú)實(shí)體。從能詮說(shuō)故名為諦。或體實(shí)無(wú)亦名為諦。二隨事差別諦。謂蘊(yùn)．界等。隨彼彼事立蘊(yùn)等法。三證得安立諦。謂苦．集等。由證得理而安立故。四假名非安立諦。謂二空理。依假空門說(shuō)為真性。由彼真性內(nèi)證智境。不可言說(shuō)名二空如。但假設(shè)故。此前三種法可擬宜。其第四諦假名施設(shè)　勝義四者。一體用顯現(xiàn)諦。謂蘊(yùn)界等有實(shí)體性。過(guò)初世俗故名勝義。隨事差別說(shuō)名蘊(yùn)等故名顯現(xiàn)。二因果差別諦。謂苦．集等。知．?dāng)啵C．修因果差別。過(guò)俗道理故名勝義。三依門顯實(shí)諦。謂二空理。過(guò)俗證得故名勝義。依空能證以顯于實(shí)故名依門。四廢詮談旨諦。謂一實(shí)如。體妙離言已名勝義。過(guò)俗勝義復(fù)名勝義　俗諦中初都無(wú)實(shí)體假名安立。無(wú)可勝過(guò)故不名真。但名為俗。第四勝義不可施設(shè)。不可名俗但名為真。由斯二諦四句料簡(jiǎn)。有俗非真。謂最初俗。有真非俗。謂最后真。有亦真亦俗。謂真前三。俗后三諦。其第四句翻上應(yīng)知。前四世俗如瑜伽論六十四中。顯揚(yáng)六說(shuō)。名字雖別諸論亦有。其四真諦。若義若名非諸論有。唯此論釋。如第九卷　外境隨情唯世俗者。即是假名無(wú)實(shí)諦攝。故說(shuō)唯言。決定義故。實(shí)我法名如瓶盆等。唯初俗攝。體非實(shí)諦。以無(wú)法故。識(shí)境所依亦勝義者。是俗隨事差別諦攝。復(fù)是體用顯現(xiàn)真諦。故論言亦。不定義故　真俗二諦今古所明。各為四重曾未聞?dòng)锌芍^理高百代義光千載者歟。真不自真待俗故真。即前三真亦說(shuō)為俗。俗不自俗待真故俗。即后三俗亦名為真。至理沖玄彌驗(yàn)于此。廣此二諦如別章說(shuō)。

以上略明頌上三句。通護(hù)法．難陀二師所釋然本唯是二分家義但難陀釋。自下廣釋如是三句。于中有二。初廣破外執(zhí)成此三句。后第二卷有作是難下。略釋外難重凈此三句初復(fù)有四。第一總問(wèn)。第二略答。第三別問(wèn)別答。第四至第二卷如是外道下。別征總結(jié)　或分為三。初總問(wèn)答。次別問(wèn)答。后別征結(jié)。至下當(dāng)知。不繁預(yù)述。

論。云何應(yīng)知至似外境生。

述曰。即初問(wèn)也。多護(hù)法文。外道．小乘聞?wù)f唯識(shí)　外道等曰。有作有受我體寧無(wú)。有礙有緣寧無(wú)法體　小乘等曰。士夫用有。何為我無(wú)。依．緣積聚色等是有。得等成就行蘊(yùn)非無(wú)。圣說(shuō)無(wú)為。寧撥無(wú)法。豈離識(shí)時(shí)便無(wú)外境。云何知識(shí)似外境生。

論。實(shí)我實(shí)法不可得故。

述曰。此即第二略答外征。謂實(shí)我．法。現(xiàn)．比二量所不能成。名不可得。至下一一別破應(yīng)知。法體實(shí)無(wú)然立五蘊(yùn)。我體非實(shí)何法攝耶。法依作用故可立蘊(yùn)。我無(wú)一常故不別立。又心變似法有多差別隨五蘊(yùn)攝。心變似我無(wú)多差別眾同分?jǐn)z。

自下第三別問(wèn)別答。于中有二。初問(wèn)答我。后問(wèn)答法。我中有二。初問(wèn)。次答。

論。如何實(shí)我不可得耶。

述曰。此即初問(wèn)。犢子部師。及正量部。本經(jīng)量部等。及外道等。咸作問(wèn)言。大乘所說(shuō)我法無(wú)者。且置于法。如何實(shí)我不可得耶。假我共成。非此所問(wèn)　自下答中文勢(shì)有五。初敘三類計(jì)正破外道。二復(fù)敘三類計(jì)兼破小乘。三總破上二差別執(zhí)我。四解釋彼執(zhí)分別．俱生伏．?dāng)辔淮挝寮僭O(shè)外征釋諸妨難　或分為四。初別敘兩三破。二總敘諸執(zhí)破。三解彼執(zhí)分別俱生等。四假外征釋外妨難　或分為三。初破外我。次釋彼執(zhí)分別俱生。伏斷位次。后假設(shè)外征釋諸妨難　初中有三。如前可解。或分為二。初破計(jì)我。次總解執(zhí)。

論。諸所執(zhí)我略有三種。

述曰。此即第一敘三類計(jì)正破彼執(zhí)。此中有二。初敘三計(jì)。二別破三。外道雖多計(jì)執(zhí)各異。種類而說(shuō)莫過(guò)三種。

論。一者執(zhí)我至量同虛空。

述曰。此謂數(shù)論．勝論等計(jì)。即是僧佉．吠世史迦義。如下廣敘。我有三義。一者常。我體常住。無(wú)初后故。從過(guò)去來(lái)未來(lái)不斷。現(xiàn)在相續(xù)。二周遍。五趣之中體周遍故。趣趣有身非定恒居一趣中故。三量同虛空。遍十方故。

論。隨處造業(yè)受苦樂(lè)故。

述曰。此成遍因。何以同空。隨處即能造種種業(yè)。受苦．樂(lè)故。即釋第三執(zhí)我同空遍十方界。欲破作．受但說(shuō)造業(yè)受苦樂(lè)言。彼常遍義遂不開(kāi)顯。又此為二。一常。二遍。同空以下釋前遍義。同空是喻。若準(zhǔn)破中此解為勝　數(shù)論執(zhí)我體是受者。三德能作。轉(zhuǎn)作法已我受用之。名受苦樂(lè)　勝論執(zhí)我實(shí)句義攝。體能作．受。故名造業(yè)受苦樂(lè)等。下破法中一一別敘。

論。二者執(zhí)我至而量不定。

述曰。立不定宗。我體雖常大小不定。

論。隨身大小有卷舒故。

述曰。顯不定因。謂身若大我量便舒。身若小時(shí)我量便卷。如一牛皮日干水漬。日炙便卷。水濕便舒。此即無(wú)慚之類計(jì)也。謂尼虔子。今言昵楗陀弗咀羅。翻為離系子。苦行修勝因名為離系。露形少羞恥亦名無(wú)慚。本師稱離系。是彼門徒名之為子。

論。三者執(zhí)我至如一極微。

述曰。此立小宗。顯我量小。至者極義。極小如極微量。

論。潛轉(zhuǎn)身中作事業(yè)故。

述曰。顯我小因。以我量小如一極微有自在用。小輕利故　潛轉(zhuǎn)身中。顯勝自在所棲隱處　作諸事業(yè)。顯我勝用能為作者。此即獸主。遍出等計(jì)。謂有外道名播輸缽多。翻為獸主。如一瞿聲別目于牛。通名于獸。但言牛主未善方言。非但與牛而為主故。如伏犧等　復(fù)有外道名波利呾羅拘迦翻為遍出。遍能出離諸俗世間。即是出家外道之類。今此總敘三計(jì)。五師所執(zhí)之義。余九十種所計(jì)我等。不異三故。

即是第一敘三師計(jì)。自下次第一一別征。

論。初且非理。

述曰。下別破也。文三易解更不判之。且者。偏舉未盡之義。非破初也。

論。所以者何。

述曰。既總非已。外人卻征所言非理之所以者何者。是也。

下文有二。初破作．受。后難同異。

論。執(zhí)我常遍至受苦樂(lè)等。

述曰。此破數(shù)論。此中第一破初。量云。汝所執(zhí)我。是宗有法。應(yīng)不隨身受苦樂(lè)者。是宗之法。此二和合互相差別不相離性總名為宗也。一許常故。二許遍故。因也。如汝虛空喻也。有二比量。此破僧佉我為受者。文言執(zhí)我意道汝執(zhí)。文言常遍意亦有許。若不爾者。有法之我非自極成。常遍之因亦犯隨一。或若大乘許我是有。即違自宗。若無(wú)即犯自所別過(guò)。因中亦有所依不成。大乘虛空雖無(wú)實(shí)體。就他宗說(shuō)亦得為喻。故無(wú)喻中俱不成過(guò)。故說(shuō)汝言。初一執(zhí)字義通因．喻。許義同故。又于因中應(yīng)加故字。義定順故。又因．喻自許。此則不成。若唯他許非必是過(guò)。他比量故。文中有法在初。法居最后。中間因．喻。隨文可知。性相為文故無(wú)次第。下文體例或有非次。皆準(zhǔn)此知。解因明者許是事故。應(yīng)審思準(zhǔn)。

論。又常遍故至能造諸業(yè)。