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清史稿

清史稿

《清史稿》是北洋政府時期，經袁世凱批準，由趙爾巽為總擔綱編纂的一部大型清朝歷史史籍，因其未經總閱修訂即匆忙付梓刊行，故曰“史稿”。參與該史稿纂修的工作人員，前后有300多人，編纂時間歷達15年，最后成書536卷，800余萬字。其中本紀二十五卷，志一百四十二卷，表五十三卷，列傳三百一十六卷，以紀傳為中心。所記之事，上起1616年清太祖努爾哈赤在赫圖阿拉建國稱汗，下至1912年清朝滅亡，共二百九十六年的歷史。趙爾巽在《發刊綴言》中指出，本書是“作為史稿披露”的“急救之章”，并非視為“成書“。

六韜

《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》是我國古代一部著名的兵書，中國古典軍事文化遺產的重要組成部分，在宋代被列為《武經七書》之一，相傳為姜太公呂望所撰。但據歷代學者考證，其書并非殷周時賜的作品，而是后人托姜太公之名寫成的。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是中國古代軍事思想精華的集中體現。最早明確收錄此書的是《隋書·經籍志》，題為“周文王師姜望撰”。姜望即姜太公呂望。但是自宋代以來，就不斷有人對此提出質疑。從此書的內容，文風及近年出土文物資料等分析，可大致斷定《六韜》是戰國時期典籍。全書有六卷，共六十篇?！读w》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。

周易參同契

周易參同契

道教經典。簡稱《參同契》。亦稱《古文周易參同契》。東漢魏伯陽著。三卷。參“太易”、“黃老”、“爐火”，“三道由一，具出徑路”，故名。其內容是借乾、坤、坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞等法象論述煉丹修仙的方法，兼及內外丹，但重點是內丹。書中認為萬物的產生和變化皆由陰（坤、雌）陽（乾、雄）的交媾，使精氣得以發舒的結果。指出欲求長生不死必須順從陰陽變化，掌握坤乾六十四卦運行規律來從事修煉，即所謂煉丹。該書對道教修煉之術與宋代理學都有影響，在中國科技史上亦有較重要地位。注釋本有四十余種，多收入《道藏》第621至629冊。最著名的注本有彭曉《周易參同契分章通真義》三卷，朱熹《周易參同契考異》一卷，陳顯微《周易參同契解》三卷，俞琰《周易參同契發揮》三卷；《釋疑》一卷，陳致虛《周易參同契分章注》三卷。

傅青主女科歌括

傅青主女科歌括

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

納蘭性德詞集

納蘭性德詞集

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搜神記

搜神記

《搜神記》是東晉史學家干寶著錄的筆記體志怪小說集，原本已佚，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。其主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說。《搜神記》故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，開創了中國古代神話小說的先河，對后世影響深遠。其中大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。《干將莫邪》《李寄》《韓憑夫婦》《吳王小女》《董永》等篇，揭露了統治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為后人稱引。

神仙傳

神仙傳

《神仙傳》是東晉道教學者葛洪所著的一部古代中國志怪小說集，共十卷。書中收錄了中國古代傳說中的92位仙人的事跡，其中很多人物并不是道士但都均被葛洪“請入”傳中。神仙傳以想象豐富，記敘生動著稱。葛洪（283—363），字稚川，自號抱樸子，丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人，東晉道教理論家、著名煉丹家和醫藥學神仙傳神仙傳作者家，世稱小仙翁。

三字經（公版）

三字經（公版）

《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸洝啡〔膹V泛，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝”。背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

太上感應篇

太上感應篇

道教勸善書。約成書于北宋末南宋初，《宋史·藝文志》著錄“李昌齡《感應篇》一卷。”現《正統道藏》收入有南宋李昌齡傳、鄭清之贊《太上感應篇》30卷。另有刻本、注本多種。主要內容是勸導世人行善去惡。從“天人感應”、“因果報應”思想出發，勸人遵守儒家道德規范和佛教、道教戒規。宣稱：“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形”。又稱人身中有“三尸神”，時刻記錄人之罪過，至庚申日上報天庭，天神據此決定人命壽夭。非義而行，背理而行者，天將奪其算紀，短命而死，罪大者殃及子孫。依道而行者，則“天道佑之、福祿隨之，眾邪避之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀”。若有過而能改惡從善者，則可轉禍為福。此書在南宋至明清時代流傳甚廣，對世俗民眾影響甚大。類似道書還有《文昌帝君陰騭文》等。

綠野仙蹤

綠野仙蹤

《綠野仙蹤》，又名《金不換》《百鬼圖》，有百回抄本和八十回刻本，是一本世情小說更多于志怪小說。冷于冰在其成仙的道路上，收徒并且幫助其親人弟子誅殺為禍世間的妖怪。人情關系很多時候影響了原本屬于志怪小說的天馬行空的特點。從文筆和批注來看，本書也很能反映古代小說的特點，也是明清小說的一個代表。全書以求仙學道為幌子，以冷于冰成仙事為線索，聯綴連城壁救兄避難、金不換娶妻惹禍、朱文瑋林潤歷難建功、溫如意煙花場失意、周璉貪風月招邪、林潤鄒應龍參倒嚴嵩等幾個現實故事，較全面而深刻地反映了明代嘉靖朝的社會狀況，抒擊了時政，表現了懲惡揚善的民主思想，有較濃厚的現實主義氣息。雖時有荒誕的神怪描寫和道術說教，亦掩不住積極涉世的傾向。整部小說結構較為嚴謹，行文流暢，情節生動，描寫亦較細膩而風趣。

古書隱樓藏書

古書隱樓藏書

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蕩寇志

蕩寇志

清代長篇章回小說，又名《續水滸傳》，共140回，又附“結子”1回。作者俞萬春（1794～1849），字仲華，別號忽來道人，浙江山陽人?！妒幙苤尽肥紝懹诘拦獗辏?826）成于道光丁未（1847）年。全書接續金圣嘆《水滸傳》70回本。敘寫朝廷管營提轄陳希真之女陳麗卿被高衙內所逼，逃離京都。父女二人投奔親戚劉廣，又結識劉廣姻家官軍將領云天彪，由于奸臣逼迫，他們不得已在猿臂寨“落草”。但他們“尊王反寇”，專門勾結官兵，民困攻殺梁山泊起義軍。后在云天彪引薦下，為朝廷錄用。最后與官軍張夜所部一道大破水泊梁山、擒獲一百零八將，非死即誅。小說對梁山農民起義軍極盡污蔑之能事，給他們加上“倡為盜首、潛蓄異謀、怙惡不悛、罪大惡極”等罪名。斥之為“洗滌百姓的殺人放火之徒”。而對陳希真、張叔夜等人則極盡美化之能事。男的仙風道骨、儀表堂堂；女的艷媚無雙、清麗可人。他們本領超群、所向無敵。《蕩寇志》充分表達了地主階級的思想感情，迎合統治階級的需要。它一出籠立刻被奉為經典之作，得到統治階級的青睞和稱頌，是一部否定和仇恨農民起義的代表作。作品雖情節較呆板，藝術效果也不真實，但寫作嚴謹，文筆準確、流暢、人物刻畫形象貼切。此書咸豐三年（1853）初刊，后多有翻刻。1981年人民文學出版社出版戴鴻森校點本《蕩寇志》。

唐詩鑒賞大辭典（上）

唐詩鑒賞大辭典（上）

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醫理真傳

醫理真傳

綜合類著作。清鄭壽全撰。四卷。壽全字欽安，臨邛（今屬四川）人。學醫于劉止唐。認為陳修園醫書頗得仲景之微，但間有略而未詳者，故撰此以補陳氏之未逮。成書于同治八年（1869）。卷一首載八卦、五運六氣內容，并聯系人之生理、病機。次述辨證方法，包括辨陰虛陽虛、內傷外感，以及四診、傷寒六經等內容。卷二陽虛證問答，包括論頭面畏寒、畏寒與畏風之別等，凡三十一條。卷三陰虛證問答，論陰虛所致諸癥凡二十九條。卷四雜問，論及血癥、三消、吐蚘、關格等雜病及婦、兒、外、傷、五官諸科的有關理論并臨床問題。全書從總論陰陽化生之理為始，依次闡述醫理，探求病因，并據證立法、用方，所附方解頗詳。對虛證研究尤精，多有獨到見解，非學驗俱富不能臻此?？晒┭芯考芭R床參考。有同治八年抱木山房刊本，光緒二十九年（1903）七星會重刊本，同治十三年（1874）與《醫法圓通》合刊本等。

瀕湖脈學

瀕湖脈學

《瀕湖脈學》，脈學著作，1卷。明·李時珍撰于嘉靖四十三年（1564年）脈學在中醫學中是極受重視的。自晉代王叔和著《脈經》后，五代高陽生著成《脈訣》，以其通俗易懂、便于記誦而廣為傳播，但因其中謬誤也不少。李時珍繼承了正統的脈學，博采歷代各家之長，對經義大加發揮，如他指出，切脈獨取寸口，是以此候五臟之氣，而不是切按五臟六腑經脈之體，闡發透辟。他在《脈經》24脈的基礎上，又增述了3種脈，使中醫脈象增至27種，即浮、沉、遲、數、滑、澀、虛、實、長、短、洪、微、緊、緩、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、細、伏、動、促、結、代。他用朗朗上口、易于記誦的七言詩句寫成“體狀詩”，對每一種脈象做了形象的描述，如說浮脈“浮脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。他還用“相類詩”、“主病詩”，把同一類的各種脈加以歸納，對其在診斷病證方面的意圖加以闡發。這就是《瀕湖脈學》的全部內容，雖然篇幅不多，但在中醫脈學發展史上卻有重要地位，已經成為學習脈學的必讀著作。

五美緣

五美緣

?《五美緣全傳》是一部清代白話長篇才子佳人小說，全稱《五美緣全傳》，又名《五美再生緣》《再生緣全傳》《大明傳》，共八十回，成書于清道光二年（1822年）。??這部小說的情節圍繞才子馮旭與“五美”之間的復雜關系展開。馮旭因被陷害而歷經坎坷，最終與“五美”結合。故事中涉及多條線索，情節曲折，但人物形象較為單薄。小說的主題在于宣揚善惡報應的觀念。

后漢演義

后漢演義

《后漢演義》為《中國歷代通俗演義》之一，若要論及后漢的興亡，比前漢還要復雜：王莽篡國，禍由元后。外戚為害，至于此，光武中興懲前毖后，親攬大權，力防外威預政；明帝尤有父風，章帝初政可觀；和帝以后，國事日非，外戚，宦官爭斗，終至同歸于盡，國家大權歸入州牧掌握，群雄爭霸，弱肉強食，遂有三國?？傆嬜怨馕渲琳碌?，是君王專政的時代，自和帝至桓帝，是外戚、宦官更迭擅權的時代；若獻帝一朝，變端百出，初為亂黨交訌時代，繼為方鎮紛爭時代，終為三國角逐時代……

大乘入楞伽經

大乘入楞伽經

又名《楞伽經》、《入楞伽經》、《新譯大乘入楞伽經》。印度大乘佛教經典。唐實叉難陀譯。七卷。英、法、俄、日等亦有收藏，另有若干號散藏于各地，總計共約九十號。其中有多號附有《新譯大乘入楞伽經序》。此經結構與十卷本*《入楞伽經》基本相同，內容亦主要為論述“五法”、“三自性”、“八識”、“二種無我法”。經文宣揚如能消滅陰覆于阿賴耶識的一切虛妄分別，一切根識也就隨之而滅，由此說明離心無一切境界，三界唯心。經中提到真如、藏識、意識等一系列概念，為后來的《唯識論》、《起信論》所發揮。異譯本參閱《楞伽阿跋多羅寶經》。歷代大藏經均收

讀通鑒論

讀通鑒論

明末清初大儒王夫之閱讀《資治通鑒》及歷史的議論。書成于王夫之晚年，蓋讀史有感，隨事觸發，初無意于為文，故每篇皆不立題目；而于上下古今興亡得失之故，制作輕重之原，均有論列。全書30卷，包括秦1卷，西漢4卷，東漢4卷，三國1卷，晉4卷，宋、齊、梁、陳、隋各1卷，唐8卷，五代3卷，另附《敘論》四篇為“卷末”，約六十余萬字?！蹲x通鑒論》每卷之中，以朝代為別，每代之中，以帝王之號為別；康熙二十六年（1687年），王夫之從69歲開始執筆，“貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因以授之”，直到康熙三十年（1691年）逝世前完成，用意在于“推本得失之原”，“立一成之型”。在四庫全書中為史部史評類。目前中華書局所刊印的《讀通鑒論》采用曾國藩金陵刻本為底本。

格言聯璧

格言聯璧

《格言聯璧》是由清代金纓編著的一部格言匯編，此書集先賢警策身心之語句，垂后人之良范，條分縷晰，情給理明。全書主要內容包括學問類、存養類、持躬類、攝生（附）、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖兇類。所謂是成己成人之寶筏，希圣希賢之階梯也。《格言聯璧》一書，自咸豐元年（1851年）刊行后，即廣為傳誦，所謂“地不分南北、人不分貧富，家家置之于案，人人背誦習讀”?？胺Q立身處世的金科玉律，修心養性的人生智慧，千古不移的至理名言。

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