悟元子曰：上回九九純陽，三三行足，金丹之能事畢矣。此回總收全部精神，指出金丹要旨，流傳后世，為萬代學(xué)人指南，欲人人成仙，個(gè)個(gè)作佛耳。

“八大金剛使二陣香風(fēng)，把他四眾送至東土。”此香風(fēng)人所難聞。前一陣香風(fēng)，送至通天河，是指出無字真經(jīng)，《河圖》太極之象，叫人子源頭處站腳而還元；今二陣香風(fēng)。送至東土，是明示有字真經(jīng)，大《易》陰陽之道，叫人于五行中修持而返本。有字無字，總一真經(jīng)；《河圖》、《周易》，總一大道。其八大金剛送四眾連馬五口，示《洛書》九宮之義，又取其以《河圖》為體，以《洛書》為用，而大《易》之理，無不在其中，此有字無字而共成一真經(jīng)也。

此等香風(fēng)，不特作佛成仙，而且為圣為賢，乃三教一家之理。后世學(xué)人，不知圣賢大道，各爭門戶，互相謗毀。在儒者，呼釋道為異端之徒；在釋道，呼儒門為名利之鬼。更有一等口孽俗僧，不知仙佛源流，竟謂佛掌世界，佛大于仙；又有一等自罪道士，乃謂太上化胡成佛，仙大于佛。殊不知金丹大道，乃仙、佛、圣一脈源流，得授真者，在儒修之為圣，在道修之為仙，在釋修之為佛。豈有仙大于佛，佛大于仙之理？竟有一等造孽罪僧，將古跡道院，毀像改寺，枉糊作忘，言爭佛大于仙，仙大如佛，此等之輩，死必拔舌，永墮地獄；又有一等，自罪狂道，強(qiáng)爭仙大于佛，佛不如仙，枉口嚼舌，當(dāng)入拔舌地獄。

況太上金丹之道，即孔圣《中庸》之道，亦即佛祖圓覺之道，一道也；且儒之道義之門，即道之眾妙之門，亦即釋之不二法門，一門也；儒有存心養(yǎng)性，道有修心煉性，釋有明心見性，一性也；儒之執(zhí)中精一，道之守中抱一，釋之萬法歸一，總是一也，總是三教之一理也。誰曰不然也？說到此處，一切不知源流之輩，皆曉然矣。

試問修道何事，豈是強(qiáng)爭強(qiáng)辨以為能？豈是裝模做樣、欺己欺人、以為得意？昔有僧顯明，以不知為知，不識(shí)為識(shí)，大道未聞，妄著《云子飯》一書，曠惑愚昧，以為得志。此等之輩竟不知天地之大，仙圣之尊，妄批毀謗，其罪尚可言歟！吾勸有志之士，急速猛省，勘破這些野狐，速訪明師，求問真訣，苦志修煉，以報(bào)師恩。凡此皆有字之學(xué)問，在儒謂之誠明兼用，在道謂之有無一致，在釋謂之色空不二，皆言其有為也。及推而至于奧妙幽深之理，儒曰放之則彌六合，卷之則退藏于家；釋曰一密粟米藏天地；道曰粒元始懸寶珠，大如黍米，在空玄之中，凡此皆無字學(xué)問。在儒謂之無聲無臭，在釋謂之非色非空，在道謂之恍惚杳冥，皆言其無為也。以是觀之，三教門雖不一，而理則無異，一而三，三而一，不得分而視之。知此者，在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙；迷此者，在儒即為儒之異端，在釋即為釋之外道，在道即為道之旁門。有名無實(shí)，大非圣人身心性命之學(xué)。此仙翁所以貫三教一家之理，作《西游》，而震驚后世之聾聵也。

《悟真篇》曰：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊已自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基。”蓋金丹大道，誰是配五行，會(huì)三家，三家會(huì)而五行攢，嬰兒有象，渾然太極，真經(jīng)到手。待至溫養(yǎng)十月，陰盡陽純，形神俱妙，與道合真，圣胎脫化，打破虛空，了了當(dāng)當(dāng)，而真經(jīng)方全矣。然則五行即真經(jīng)，攢簇五行，即是去取真經(jīng)，非五行之外別有真經(jīng)可取。真經(jīng)未得，則分而為五行；五行攢簇，則合而為真經(jīng)。真經(jīng)者，太極之謂，即金丹法象。在儒謂太極，在釋謂真經(jīng)，在道謂金丹，其名不同，其理則一。提綱曰；“徑回東土”，是金丹完成；曰：“五圣成真”，是五行渾化。若然金丹未成，須借五行而修持，必先有為；金丹已成，速返一氣而溫養(yǎng)，還當(dāng)無為。有為者，攢簇五行也。詩中“經(jīng)卷原因配五行”一句，不特為此回之眼目，而《西游》全部精神，無不在是矣。

“金剛在空中，叫圣僧自去傳經(jīng)”者，是傳無字真經(jīng)，無為之道也；“唐僧不能挑擔(dān)牽馬，須得三人同去”者，是傳有字真經(jīng)，有為之道也。有字真經(jīng)，不離五行攢簇，三家相見之理。故三藏與唐王敘出，初取無字空本，復(fù)傳有字真經(jīng)一藏也。一藏者，即先天一氣，貞下起元之首經(jīng)。取得首經(jīng)，仍是無字真經(jīng)，故無字真經(jīng)不傳于世，而傳有字真經(jīng)；傳有字真經(jīng)，而無字真經(jīng)即在其中。是非不傳，而實(shí)不能傳也，即傳之而人亦不信，惟在取有字真經(jīng)中自傳之耳。請(qǐng)解有字真經(jīng)五行之旨。

孫悟空，又呼“行者”，出身東勝神洲傲來國花果山水簾洞，金水為真空之性，悟得此空，還須行得此空，而金水?dāng)€矣；豬悟能，又呼“八戒”，出身福陵山云棧洞，一路挑擔(dān)有功，木火良能之性，悟得此能，還須戒得此能，而木火攢矣；沙悟凈，又呼“沙和尚”，出身流沙河作怪，秉教沙門，戊己凈定之性，悟得此凈，還須和得此凈，而真土攢矣。西四金，北一水，合為一五，一家也，行者有之；東三木，南二火，合為一五，一家也，八戒有之；中土戊己，自成一五，一家也，沙僧有之。三藏得此三徒保護(hù)，即“三家相見結(jié)嬰兒”，正“三五一都”之妙旨，五行攢簇之法門。龍馬乃西海龍王之子，因有罪作腳力。以五行為運(yùn)用，以龍馬為腳力，渾然太極，龍馬負(fù)圖之象。可知《西游》全部，是細(xì)演《河圖》、《周易》之密秘，乃泄天地之造化，發(fā)陰陽之消息。世人多以心猿意馬目之，真管窺蠡測之見焉耳！獨(dú)是《河圖》金丹之道，知之最易，行之最難，非經(jīng)過一十四遍寒暑，而功力不到，不能濟(jì)事也；非登山涉水，遇怪遭魔，而煉己不熟，不能還丹也；非經(jīng)過各國王，照驗(yàn)印信，而返還不真，不能純陽也。

“取出通關(guān)文牒，乃‘貞觀十三年九月望前三日給。’”十三年之下，即十四年；望三日之下，即十四日。以是知十四年取得真經(jīng)，即貞下還元之真經(jīng)。所謂得其一，而萬事畢也。“行者三人，個(gè)個(gè)穩(wěn)重，只因道果完成，自然安靜。”由勉強(qiáng)而歸神化，自有為而入無為也。以上即所傳之經(jīng)，所傳者，即此五行之真經(jīng)，而非別有真經(jīng)可傳。若再以別經(jīng)傳之，乃系“以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來”也。

“長老叫把真經(jīng)謄錄，布散天下，原本還當(dāng)珍藏”者，是大道不得不傳，傳有字真經(jīng)，原本暗藏，不妨人人共見，度迷之意也。“方欲誦經(jīng)，金剛現(xiàn)身，高叫：‘誦經(jīng)的，放下經(jīng)卷，跟我回西去’”者，是大道不容輕傳，傳無字真經(jīng)，而口訣明言，必有天神察聽，成仙之道也。“行者三人白馬平地而起，長老丟下經(jīng)卷，騰空而去。”有字真經(jīng)已傳于世，即不傳無字真經(jīng)，可無私秘天寶之罪，何妨高蹈遠(yuǎn)舉，騰身而入于無是無非之地乎？此仙翁銘心見掌之論，與道光“不知誰是知音者，試把狂言著意尋”，同一寓意。然仙翁雖未能親口人人而傳授，得此《西游》流世，亦足以超脫幽冥無數(shù)之業(yè)鬼，《西游》之有稗于世，豈淺鮮焉乎？

惟此《西游》，其中所言正道、旁門，是非、真假，皆系仙翁遭魔遇難，苦歷而經(jīng)過者。若有勇猛丈夫，真心男子，讀此《西游》，求師一訣，即可脫八十一難之苦，即可免十萬八千之路，即可得“三五一都”之道，不待他生后世，眼前獲佛神通，即能返本還元，歸于妙覺之地。此八大金剛與四眾連馬五日，連來連去，恰在八日之內(nèi)，得以正果佛位也。正果即先天一氣，以三五而合一氣，則七日來復(fù)之旨在其中，傳經(jīng)傳到此處，可知唐僧為《河圖》之空象，三徒五行為《河圖》之實(shí)理，龍馬腳力為載道之物，于是龍馬《河圖》之道昭彰矣。

噫！五行未攢，須藉有為之道，以法制之；五行已攢，須用無為之道，而自脫之。到得不生不滅之時(shí)，無且不言，何況于有？五圣成真，有無俱不立，物我悉歸空，無字真經(jīng)不傳，而已早傳。然已傳出，而人不識(shí)，仍是傳有字真經(jīng)。余今注《原旨》，亦不過“原”其有字真經(jīng)之旨，至于無字真經(jīng)之旨，香烏得而“原”之？非不“原”也，“原”之而人不識(shí)也，只得“原”其有字真經(jīng)之旨。須當(dāng)譽(yù)錄副本，布散同學(xué)，至于原本還當(dāng)珍藏，不可輕袤，咬下一指，以待他日識(shí)者親認(rèn)。

吾念一切世界諸佛，愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心，同生極樂國，盡報(bào)此十方三界一切佛。諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。

詩曰：

貞下還元是首經(jīng)，五行攢簇最空靈。

西游演出圖書理，知之修持入圣庭。