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古尊宿語錄

中國佛教禪宗的著作。因記載的是禪宗著名大師的語錄，故名。宋代頤藏主集。全書共四十八卷。匯集了禪宗南岳系懷讓以下馬祖道一、百丈懷海等四十余家唐宋禪師中所謂“古尊宿”的語錄，多為《景德傳燈錄》中所不載者。明萬歷年間重修《北藏》時收入《大藏經》。賾藏主原有《古尊宿語要》四卷，收集唐宋時期南泉普愿以下二十二家禪宗語錄，刊于南宋紹興年間，是為四十八卷本《古尊宿語錄》的基礎。后人又逐漸將云門文偃、真凈（寶峰克文）、佛眼（龍門清遠）、佛照（育王德光）等數家語錄編入，至南宋末年，由于“兩浙叢林得之惟艱”，由女居士覺心捐資翻刻。以后又經過不斷增補，至明代收入《大藏經》時，遂成現今所見四十八卷的規模。

·86.9萬字

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正法念處經

梵名Saddharma-smr！ty-upastha^na-su^tra。凡七十卷。北魏般若流支譯。音譯薩怛啰麻悉麻啰地烏婆薩怛拏拏麻蘇怛啰。又作正法念經。收于大正藏第十七冊。本經起于外道以身口意三業諸問題質問新出家之比丘，世尊乃對此廣說“正法念處法門”，闡明三界六道之因果關系。亦即依十善業道品、生死品、地獄品、餓鬼品、畜生品、觀天品、身念處品等次第，觀六道生死之因果而詳說厭離之道。該經思想系以比丘修道為主，雖屬小乘范疇，然構思雄奇，筆致奔放，時時顯露大乘思想之端倪。尤其對六道輪回之因果關系，有極正確與周密之描述。

·63.7萬字

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證類本草

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·77.3萬字

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瑜伽論

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·91.3萬字

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張氏醫通

《張氏醫通》系綜合性醫書。16卷。清·張璐撰于1695年（康熙34年）。本書前12卷論病，以內科雜病證治為主，兼及五官、瘡瘍、婦人、嬰兒各科；后四卷載方。其論病部分，自中風至嬰兒共分16門，每門又各分子目，其證類次第，悉如王肯堂的《證治準繩》，而選輯較為精審。每病先列《內經》、《金匱要略》之論述，次引后世諸家之說，最后附以治例。所引諸家有孫思邈、李東垣、朱丹溪、趙獻可、薛己、張介賓、繆仲淳、喻嘉言等，具有一定的代表性，但其個人所發議論，大抵不外折衷或綜合上述諸位醫家的觀點，很少新的創見。其醫學思想，似與薛己、張介賓等相近，并闡發了“陽非有余，真陰不足”的經驗。后四卷論方，共分94門，門下未分子目。本書由于引錄諸家之說較詳備，理論聯系實際較密切，選方實用，故頗為讀者所歡迎，流傳較廣。建國后錦章書局和上海科學技術出版社先后出版排印本。

·60.9萬字

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兒女英雄傳

《兒女英雄傳》（原名金玉緣，又名日下新書），清朝八旗子弟文康所作的小說，共40回，著書時代當在清同治（1861年—1875年）年間。是中國小說史上最早出現的一部熔俠義與言情于一爐的社會小說，著力刻畫了俠女“十三妹”的形象。描寫了清朝康熙雍正年間的一樁公案，十三妹其父親遭朝廷大員紀獻唐殺害，十三妹無處申冤，浪跡天涯，學得一身武藝，欲報血海深仇，途中遇到安驥與張金鳳，結果還未及為父報仇，紀獻唐獲罪遭誅。后來經張金鳳與眾人的撮合，十三妹嫁給安驥。十三妹前段仗義行俠，英氣外發；后段嫁為人婦，又盡顯兒女情態，堪稱兒女英雄之典范。

·54.1萬字

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紅樓復夢

長篇小說。清陳少海撰，陳詩雯校訂。一百回。原署“小和山樵南陽氏撰，武陵女史月文氏校訂”。作者以字行、南陽人，號香月、紅羽、小和山樵、品華仙史。校訂者系其妹，字月文，號武陵女史。此編為《紅樓夢》續書之一。故事接高鶚續補一百二十回之后展開。敘寶玉托身為夢玉，黛玉托身為彩芝，夢玉陸續娶彩芝等十二釵。思想庸劣，藝術粗糙，夸飾前書人物性格多失其真，且夾雜污穢描寫。唯個別章回，諷刺昏官，揭露惡霸，為婦女鳴不平等，間有可取之處。有嘉慶十年（1805）金谷園刊本，扉頁題“嘉慶乙丑新鐫，紅樓復夢，金谷園藏版。”繡像十六頁；凡例二十六條。有嘉慶十年本，光緒二年（1876）上海申報館仿聚珍版排印本等多種。一九八八年有春風文藝出版社點校本。

·78.7萬字

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尚書正義

《尚書》學著作。唐代頒行的《五經正義》之一，二十卷。孔穎達等撰。唐貞觀年間，“新定五經”頌布后，太宗又命撰《五經義疏》。由孔穎達領銜，王德韶、李子云等執筆，撰《尚書義疏》。該書以梅賾所獻偽《孔傳古文尚書》（《舜典》篇用姚方興所獻本）為底本，甄錄南北朝以來各家舊有疏注，尤其是劉焯、劉炫的舊疏，“覽古人之傳記，質近代之異同，存其是而去其非，削其煩而增其簡。”（《尚書正義序》），加以綜合發揮而成。初稿撰成后，幾經討論修改，馬嘉運駁正其失，于志寧、張行成、高季輔增損其辭，直到高宗永徽四年，始定稿刊行，定名為《尚書正義》。從此，《尚書》各種異文版本以及各家學說不再流行。由于該書拋棄和排斥馬融、鄭玄、王肅等注本，而肯定偽《孔傳古文尚書》，不僅使人們對《尚書》真正版本的面目認識模糊，而且常常使自身的解說陷入矛盾之中，不能自圓。然而，此書保留了漢以來經學界研究《尚書》的一些成果，特別是使今文《尚書》二十八篇得以流傳下來，應該是一大功績。有《十三經注疏》本。

·50.5萬字

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驗方新編

通俗醫方書。清鮑相璈編撰。初刻于道光二十六年（1846）。隨后出現四個系統版本，分別為8卷、16卷、18卷（選本）、24卷。內容相同，均分104個類目，含內、外、婦、兒、五官、急救、雜治等科疾病單方。作者有感于“醫有時而難逢，藥有時而昂貴，富者固無慮此，貧者時有束手之憂”。故自幼廣求，不遺余力，于古今載籍所見或戚友傳聞所得單方皆予收集，選擇其中具有簡、便、驗、廉等特點之方，編成是集，以求存是病即有是方，有是方即有是藥，雖窮鄉僻壤馬足船唇之地亦可倉促立辦，頃刻奏功。因本書具有家庭日常保健診療醫書性質，通俗易懂，簡單效驗，深受社會大眾歡迎，故自道光年間初刊，至民國時期，國內外共翻刻刊印50多次，為刻本較多、印數較大、影響較廣的古代醫方書之一。清同治三年（1864）又出現了張紹棠增補的本子，卷數不一，版本繁多，翻刻也有50多次。

·60.5萬字

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明實錄宣宗實錄

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·68.9萬字

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全漢文

《全漢文》是清人嚴可均所輯《全上古三代秦漢三國六朝文》之一集，63卷，是一部漢代文章總集。其對于研究漢代一代的歷史、文化、文學的重要價值，已為學界廣泛肯定。

·58.2萬字

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宗鑒法林

凡七十二卷。收于卍續藏第一一六冊。廣泛搜錄歷代諸師之古則、公案、拈頌，計二七二零條。其所列順序為：世尊、諸經、應化圣賢、西天祖師、東土祖師、旁出諸祖、未詳法嗣者、自大鑒下一世至青原及南岳下三十七世、嗣法未詳之尊宿等。因康熙五十一年（1712）春，于塞北之法林寺會集編書，至五十三年夏，鐫版完工于京師柏林院之宗鑒堂，故題名宗鑒法林。

·61.7萬字

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三寶太監西洋記

《三寶太監西洋記》取材于明永樂年間，太監鄭和七次率船隊奉使“西洋”，交通諸國、威揚四海的史實。全書開宗明義便敘述天開地辟，始分九流，儒、釋、道為三大管家，首先奠定了“三教合一”的基調；然后以主要筆墨演繹永樂皇帝派太監鄭和掛帥西征，三教神靈紛紛相助，一路降妖捉怪，攝服“西洋”諸國，神魔故事和奇事異聞穿插其間。

·73萬字

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雜阿含經五十卷

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·58.1萬字

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大方等大集經

（梵文Mahāvai-pulyamahāsannipātasūtra）略稱《大集經》。佛經名。大集部諸經的匯編。北涼曇無讖等譯。六十卷。據稱是佛陀向四方菩薩所說的大乘佛法，以大乘*六波羅蜜法和諸法性空思想為主要內容，但也有密教說法，有些經包含陀羅尼和梵天等諸天護法的內容。全經有十七分，第一至第十一分（二十六卷）、第十三分（三卷）是曇無讖譯；第十二分（四卷）是南朝宋智嚴、寶云譯；第十四至第十六分（共二十五卷）是隋那連耶舍譯；第十七分（二卷）是東漢末安世高譯。另外還有其他一些別行異譯本。

·62.4萬字

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韓愈集

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·53.8萬字

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康熙俠義傳

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·65.8萬字

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日本國志

東方諸國足以自立、足以有為者，惟中國與日本而已。日本創國周秦之間，通使于漢，修貢于魏，而賓服于唐最久亦最親。當唐盛時，日本雖自帝其國，然事大之禮益虔，喁喁向風，常選子弟入學，觀摩取法，用能沾濡中國前圣人之化，人才文物蓋彬彬焉，與高麗、新羅、百濟諸國殊矣。

·65.3萬字

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大清三杰

晚清時節，當西方大國強勢崛起時，華夏大地上卻皇朝暗淡、官場腐化，外有列強侵略，內有農民起義，特別是太平軍勢如破竹，大清帝國危在旦夕。曾國藩、左宗棠、彭玉麟本是傳統意義上的士人，卻欲扶大廈之將傾，挽狂瀾于既倒，創辦湘軍，操練水師，握籌布畫，與太平軍展開一場殊死較量。

·57.7萬字

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成唯識論述記

凡十卷，或二十卷。唐代窺基（632～682）撰。又稱成唯識論疏、唯識論述記、唯識述記、述記。收于大正藏第四十三冊。系注解成唯識論一書之著作。撰者為我國法相宗初祖，于書中以佛教論理學（因明）破斥小乘、外道，并說明萬法乃由人類存在之根本依處─阿賴耶識之所現，以此而組織佛教教學。本書問世以降，成為我國唯識學之根本圣典；在日本亦為法相宗與各宗之要典，極受推崇重視。本書內容分為五門，即：（一）教時機，分為說教時會與教所被機兩種。（二）論宗體，以唯識為宗而謂其體有四重。（三）藏乘所攝，謂成唯識論為一乘之所攝，并為三藏中之菩薩藏所攝。（四）說教年主，以慧愷之俱舍論序論說世親與十大論師之年代。（五）本文判釋，即就本文述釋其義。注釋書有唐代道邑之成唯識論義蘊五卷、如理之成唯識論疏義演二十六卷、靈泰之成唯識論疏鈔十八卷等。本書另有六十卷之單行本。蓋自元代以來，本書即告失傳，清末楊文會得之于日本，遂集緇素之力，鋟板刊行。

·56.3萬字

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