《尚書》序《釋文》：“此孔氏所作，述《尚書》起之時(shí)代，并敘為注之由。故相承講之，今依舊為音。”

[疏]正義曰：道本沖寂，非有名言。既形以道生，物由名舉，則凡諸經(jīng)史，因物立名。物有本形，形從事著，圣賢闡教，事顯於言，言愜群心，書而示法，既書有法，因號(hào)曰“書”。后人見其久遠(yuǎn)，自於上世，“尚”者，上也。言此上代以來之書，故曰“尚書”。且言者意之聲，書者言之記，是故存言以聲意，立書以記言。故易曰：“書不盡言，言不盡意。”是言者意之筌蹄，書言相生者也。書者，舒也。《書緯·璿璣鈐》云：“書者，如也。”則書者，寫其言，如其意，情得展舒也。又劉熙《釋名》云：“書者，庶也，以記庶物。又為著。”言事得彰著。五經(jīng)六籍皆是筆書，此獨(dú)稱“書”者，以彼五經(jīng)者非是君口出言，即書為法，所書之事，各有云為，遂以所為別立其稱。稱以事立，故不名“書”。至於此書者，本書君事，事雖有別，正是君言，言而見書，因而立號(hào)，以此之故，名異諸部。但諸部之書，隨事立名，名以事舉，要名立之后，亦是筆書，故百氏六經(jīng)總曰“書”也。《論讖》所謂“題意別名，各自載耳”。昭二年《左傳》曰，晉韓起適魯，“觀書於太史氏，見易象與《魯春秋》”。此總名“書”也。“序”者，言序述《尚書》起、存亡注說之由，序?yàn)椤渡袝范鳎试弧吧袝颉薄！吨茼灐吩唬骸袄^序思不忘。”《毛傳》云：“序者，緒也。”則緒述其事，使理相胤續(xù)，若繭之抽緒。但易有《序卦》，子夏作《詩序》，孔子亦作《尚書序》，故孔君因此作序名也。鄭玄謂之“贊”者，以序不分散，避其序名，故謂之“贊”。贊者，明也，佐也。佐成序義，明以注解故也。安國以孔子之序分附篇端，故已之總述亦謂之“序”。事不煩重，義無所嫌故也。

古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏犧氏，伏古作虙，犧本又作羲，亦作戲，辭皮反。《說文》云，賈侍中說此犧非古字。張揖《字詁》云：“羲古字，戲今字。”一號(hào)包羲氏。三皇之最先，風(fēng)姓，母曰華胥，以木德王，即太皞也。王，于況反。畫，乎麥反。卦，俱賣反。契，苦計(jì)反。書者，文字；契者，刻木而書其側(cè)：故曰“書契”也。一云以書契約其事也。鄭玄云：“以書書木邊，言其事，刻其木，謂之書契也。”結(jié)繩，《易·系辭》上：“上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契。”文，文字也。籍，籍書

[疏]“古者”至“生焉”正義曰：“代結(jié)繩”者，言前世之政用結(jié)繩，今有書契以代之。則伏犧時(shí)始有文字以書事，故曰“由是文籍生焉”。自今本昔曰“古”。古者以圣德伏物教人取犧牲，故曰“伏犧”。字或作宓犧，音亦同。《律歷志》曰：結(jié)作網(wǎng)罟，以取犧牲，故曰“伏犧”。或曰“包犧”，言取犧而包之。顧氏讀包為庖，取其犧牲以供庖廚。顧氏又引《帝王世紀(jì)》云：“伏犧母曰華胥，有巨人跡，出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏犧於成紀(jì)，蛇身人首。”《月令》云：“其帝太昊。”《系辭》云：“古者包犧氏之王天下也。”是直變“包”言“伏”耳。則伏犧是皇，言“王天下”者，以皇與帝、王據(jù)跡為優(yōu)劣，通亦為王。故《禮運(yùn)》云“昔者先王”，亦謂上代為王。但自下言之，則以上身為王，據(jù)王身於下，謂之“王天下”也。知伏犧“始畫八卦”者，以《系辭》云“包犧氏之王天下也”，后乃云：“始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情”，故知之也。知時(shí)“造書契以代結(jié)繩之政”者，亦以《系辭》云“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，蓋取諸夬”，是造書契可以代結(jié)繩也。彼直言“后世圣人”，知是伏犧者，以理比況而知。何則？八卦畫萬物之象，文字書百事之名，故《系辭》曰：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦。”是萬象見於卦。然畫亦書也，與卦相類，故知書契亦伏犧時(shí)也。由此孔意正欲須言伏犧時(shí)有書契，本不取於八卦。今云“八卦”者，明書、卦相類，據(jù)《系辭》有畫八卦之成文而言，明伏犧造書契也。言“結(jié)繩”者，當(dāng)如鄭注云：“為約，事大大其繩，事小小其繩。王肅亦曰“結(jié)繩，識(shí)其政事”是也。言“書契”者，鄭云：“書之於木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合，若結(jié)繩之為治。”孔無明說，義或當(dāng)然。《說文》云：“文者，物象之本也。”“籍”者，借也，借此簡(jiǎn)書以記錄政事，故曰“籍”。“蓋取諸夬”，“夬”者，決也，言文籍所以決斷，宣揚(yáng)王政，是以夬。《繇》曰：“揚(yáng)于王庭。”《系辭》云“包犧氏之王天下”，又云“作結(jié)繩而為罔罟，蓋取諸離”。彼謂結(jié)罔罟之繩，與結(jié)為政之繩異也。若然，《尚書緯》及《孝經(jīng)讖》皆云三皇無文字，又班固、馬融、鄭玄、王肅諸儒皆以為文籍初自五帝，亦云三皇未有文字，與此說不同。何也？又蒼頡造書出於《世本》，蒼頡豈伏犧時(shí)乎？且《系辭》云黃帝、堯、舜為九事之目，未乃云：“上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契。”是后世圣人即黃帝、堯、舜，何得為伏犧哉？孔何所據(jù)而更與《系辭》相反，如此不同者？《藝文志》曰：“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”況遭秦焚書之后，群言競(jìng)出，其緯文鄙近，不出圣人，前賢共疑，有所不取。通人考正，偽起哀、平，則孔君之時(shí)，未有此《緯》，何可引以為難乎？其馬、鄭諸儒，以據(jù)文立說，見后世圣人在九事之科，便謂書起五帝，自所見有異，亦不可難孔也。而《系辭》云后世圣人在九事之下者，有以而然。案彼文先歷說伏犧、神農(nóng)“蓋取”，下乃云：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”是黃帝、堯、舜之事也。又舟楫取渙，服牛取隨，重門取豫，臼杵取小過，弧矢取睽，此五者時(shí)無所系，在黃帝、堯、舜時(shí)以否皆可以通也。至於宮室、葬與書契，皆先言“上古”、“古者”，乃言“后世圣人易之”，則別起事之端，不指黃帝、堯、舜時(shí)。以此葬事云“古者”不云“上古”，而云“易之以棺槨”。棺槨自殷湯而然，非是彼時(shí)之驗(yàn)，則上古結(jié)繩何廢伏犧前也？其蒼頡，則說者不同，故《世本》云：“蒼頡作書。”司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云：“蒼頡，黃帝之史官也。”崔瑗，曹植，蔡邕，索靖皆直云：“古之王也。”徐整云：“在神農(nóng)、黃帝之間。”譙周云：“在炎帝之世。”衛(wèi)氏云：“當(dāng)在庖犧、蒼帝之世。”慎到云：“在庖犧之前。”張揖云：“蒼頡為帝王，生於禪通之紀(jì)。”《廣雅》曰自開辟至獲麟二百七十六萬歲，分為十紀(jì)。則大率一紀(jì)二十七萬六千年。十紀(jì)者，九頭一也，五龍二也，攝提三也，合雒四也，連通五也，序命六也，循飛七也，因提八也，禪通九也，流訖十也。如揖此言，則蒼頡在獲麟前二十七萬六千馀年。是說蒼頡其年代莫能有定，亦不可以難孔也。然紀(jì)自燧人而下，揖以為自開辟而設(shè)，又伏犧前六紀(jì)后三紀(jì)，亦為據(jù)張揖、慎到、徐整等說，亦不可以年斷。其涚訖之紀(jì)，似自黃帝為始耳。又依《易緯·通卦驗(yàn)》，燧人在伏犧前，“表計(jì)置其刻曰：蒼牙通靈，昌之成，孔演命，明道經(jīng)”。鄭玄注云：“刻謂刻石而記識(shí)之。”據(jù)此，伏犧前己有文字矣。又《陰陽書》稱天老對(duì)黃帝云：“鳳皇之象，首戴德，背負(fù)仁，頸荷義，膺抱信，足履政，尾系武。”又《山海經(jīng)》云：“鳳皇首文曰德，背文曰義，翼文曰順，膺文曰仁，腹文曰信。”又《易·系辭》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。是文字與天地并興焉。又《韓詩外傳》稱古封太山、禪梁甫者萬馀人，仲尼觀焉不能盡識(shí)。又《管子》書稱管仲對(duì)齊桓公曰：“古之封太山者七十二家，夷吾所識(shí)十二而已。”首有“無懷氏封太山，禪云云”。其登封者皆刻石紀(jì)號(hào)，但遠(yuǎn)者字有彫毀，故不可識(shí)，則夷吾所不識(shí)者六十家，又在無懷氏前，孔子睹而不識(shí)，又多於夷吾，是文字在伏犧之前己自久遠(yuǎn)，何怪伏犧而有書契乎？如此者，蓋文字在三皇之前未用之教世，至伏犧乃用造書契以代結(jié)繩之政，是教世之用，猶燧人有火，中古用以燔黍捭豚，后圣乃修其利相似。文字理本有之，用否隨世而漸也。若然，惟《系辭》至神農(nóng)始有噬嗑與益，則伏犧時(shí)其卦未重，當(dāng)無雜卦，而得有取諸夬者，此自鄭玄等說耳。案《說卦》曰：“昔者圣人幽贊於神明而生蓍。”《系辭》曰：“天生神物，圣人則之。”則伏犧用蓍而筮矣。故鄭注《說卦》亦曰：“昔者圣人，謂伏犧文王也。”《系辭》又曰：“十有八變而成卦。”是言爻皆三歸奇為三變，十八變則六爻明矣。則筮皆六爻，伏犧有筮，則有六爻，何為不重而怪有夬卦乎？

伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之“三墳”言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之“五典”，言常道也。少，詩照反。昊，胡老反。少昊。金天氏，名摯，字青陽，一曰玄器，已姓。黃帝之子，母曰女節(jié)。以金德王，五帝之最先。顓音專。頊，許玉反。顓頊，高陽氏，姬姓。黃帝之孫，昌意之子，母曰景仆，謂之女樞。以水德王，五帝之二也。高辛，帝嚳也，姬姓。嚳，口毒反。母曰不見。以木德王，五帝之三也。唐，帝堯也，姓伊耆氏。堯初為唐侯，后為天子，都陶，故號(hào)陶唐氏。帝嚳之子，帝摯之弟，母曰慶都。以火德王，五帝之四也。虞，帝舜也，姓姚氏，國號(hào)有虞。顓頊六世孫，瞽瞍之子，母曰握登。以土德王，五帝之五也。先儒解三皇五帝與孔子同，并見發(fā)題