集本出于蜀，文字刻畫(huà)，頗精于今世俗本，而脫繆尤多。凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。其最后卷帙不足，今不復(fù)補(bǔ)者，重增其故也。予家藏書(shū)萬(wàn)卷，獨(dú)《昌黎先生集》為舊物也。嗚呼！韓氏之文之道，萬(wàn)世所共尊，天下所共傳而有也。予于此本，特以其舊物而尤惜之。（泉本云：“吾少居漢東，年五十六時(shí)，于里人李堯輔家，見(jiàn)一弊筐，棄在壁角中，有故書(shū)數(shù)十冊(cè)，因得韓文于其間，皆脫落無(wú)次序。吾略讀之，愛(ài)其文辨而意深。當(dāng)是時(shí)，學(xué)者方作時(shí)文，天下之人，無(wú)道韓文者。予亦將舉進(jìn)士，以觖祿利，未暇學(xué)也。遂求于李氏，而得之以歸，補(bǔ)次成帙而藏之。數(shù)年始及第，遂官于洛，而得師魯與之游，因出韓文而學(xué)之。自后天下學(xué)者，亦稍稍近古。吾家所藏書(shū)萬(wàn)卷，然獨(dú)韓文最為舊物，君為吾愛(ài)惜之可也。”今按：泉州本，乃汪彥章所刻，此序獨(dú)與諸本不同，不知何據(jù)。其所謂君者。又不知為何人也。今并存之，以俟知者。）
【潮州韓文公廟碑】（蘇文忠公）
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來(lái)，其逝也有所為矣。故申、呂自岳降，而傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“吾善養(yǎng)浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀(guān)、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋，而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽；智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫閐、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋其所能者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師，自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱(chēng)易治。信乎！孔子之言：“君子學(xué)道則愛(ài)人，而小人學(xué)道則易使也！”潮人之事公也，飲食必祭；水旱疾疫，凡有求，必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前守欲請(qǐng)諸朝，作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者聽(tīng)。”民歡趨之。卜地于州城南七里，期年而廟成。或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸，沒(méi)而有知，其不眷念于潮也審矣。”軾曰：“不然，公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至焄蒿凄愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專(zhuān)在是，豈理也哉？”
元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書(shū)其事于石，因?yàn)樽髟?shī)以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔，汗流籍湜走且僵。滅沒(méi)倒景不可望，作書(shū)詆佛譏君王，要觀(guān)南海窺衡湘。歷舜九疑吊英皇，祝融先驅(qū)海若藏，約束鮫鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)，犦牲雞卜羞我觴。於粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。
【韓昌黎集序】
（朱子云：此集今世本多不同，惟近歲南安軍所刊方崧卿校定本，號(hào)為精善。別有《舉正》十卷，論其所以去取之意，又它本之所無(wú)也。然其去取多以祥符杭本、嘉祐蜀本及李、謝所據(jù)館閣本為定，而尤尊館閣本，雖有謬誤，往往曲從，它本雖善，亦棄不錄。至于《舉正》，則又例多而詞寡，覽者或頗不能曉知。故今輒因其書(shū)，更為校定，悉考眾本之同異，而一以文勢(shì)義理及它書(shū)之可證驗(yàn)者決之。茍是矣，則雖民間近出小本不敢違，有所未安，則雖官本、古本、石本不敢信。又各詳著其所以然者，以為《考異》十卷。庶幾去取之未善者，覽者得以參伍而筆削焉。方云：序只目為《昌黎先生集》，諸本亦多無(wú)文字者，今從之。后凡從方氏者不復(fù)論，所不同者乃著之。）
門(mén)人李漢編。（蜀本作“朝議郎、行尚書(shū)屯田員外郎、史館修撰、上柱國(guó)、賜緋魚(yú)袋李漢編。”今本或有“并序”二字，非是。）
文者，貫道之器也。不深于斯道，有至焉者不也？《易》繇爻象，（繇，音宙，占辭也。）《春秋》書(shū)事，《詩(shī)》詠歌，《書(shū)》、《禮》剔其偽，皆深矣乎。秦漢已前，其氣渾然，迨乎司馬遷、相如、董生、揚(yáng)雄、劉向之徒，尤所謂杰然者也。至后漢、曹魏，氣象萎薾，司馬氏已來(lái)，規(guī)范蕩悉。謂《易》已下，為古文，剽掠潛竊為工耳，文與道蓁塞固然莫知也。
先生生于大歷戊申。幼孤，隨兄播遷韶嶺。兄卒，鞠于嫂氏，辛勤來(lái)歸。（來(lái)或作求，非是。）自知讀書(shū)為文，日記數(shù)千百言。比壯，經(jīng)書(shū)通念曉析，酷排釋氏，諸史百子，皆搜抉無(wú)隱。（或無(wú)皆字。）汗瀾卓踔，奫泫澄深，（左太沖《吳都賦》云：泓澄奫潫，郭璞《江賦》云：“瀇洸泫”。奫，于昮切。泫音玄，或作泇，非是。）詭然而蛟龍翔，蔚然而虎鳳躍，鏘然而韶鈞鳴。（方從杭、蜀本作發(fā)。今按：二字兩通，但作鳴則句響而字穩(wěn)耳。故今定從諸本，而特著方本所從，以備參考，后皆仿此。）日光玉潔，周情孔思，千態(tài)萬(wàn)貌，卒澤于道德仁義，炳如也。洞視萬(wàn)古，愍惻當(dāng)世，遂大拯頹風(fēng)，教人自為。（《左氏》成公二年：“其自為謀也，則過(guò)矣。”為，下偽切。）時(shí)人始而驚，中而笑，且排先生益堅(jiān)，終而翕然隨以定。嗚呼，先生于文，摧陷廓清之功，比于武事，（閣本作土，非是。）可謂雄偉不常者矣！（常，方從杭本作賞，云取《漢書(shū)》“功蓋天下者不賞”之語(yǔ)。今按：不賞，乃蒯徹教韓信背叛之語(yǔ)。而唐太宗亦嘗自言：“武德末年，實(shí)有功高不賞之懼。”施之于此，既不相似，且非臣子所宜言者，李亦未必敢取以為用也。當(dāng)從諸本為正。）
長(zhǎng)慶四年冬，先生歿。門(mén)人隴西李漢（或無(wú)“隴西”二字。）辱知最厚且親，遂收拾遺文，無(wú)所失墜。（《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》多用“失墜”字，或作“墜失”，或無(wú)失字者，皆非。）得賦四，古詩(shī)二百一十，聯(lián)句十一，律詩(shī)一百六十，雜著六十五，書(shū)啟序九十六，哀詞祭文三十九，碑志七十六，筆硯《鱷魚(yú)文》三，表狀五十二，總七百，（或作七百一十六，或作七百三十八，方氏考其數(shù)皆不合，而姑從閣本、杭本。以為唐本舊如此，既非文義所系，今亦不能深考。）并目錄合為四十一卷，目為《昌黎先生集》，傳于代。又有注《論語(yǔ)》十卷，傳學(xué)者；《順宗實(shí)錄》五卷，列于史書(shū)，不在集中。
先生諱愈，字退之，官至吏部侍郎，余在國(guó)史本傳。
【敘說(shuō)】
宋景文公云：柳柳州為文，或取前人陳語(yǔ)用之，不及韓吏部卓然不丐于古，而一出諸己。
蘇明允上歐陽(yáng)書(shū)云：《孟子》之文，語(yǔ)約而意深，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪遑惑，而抑絕蔽掩，不使自露，而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。
東坡云：杜詩(shī)、韓文、顏書(shū)、左史，皆集大成也。又云：唐之古文，自韓愈始。其后學(xué)韓而不至者為皇甫湜，學(xué)皇甫湜而不至者為孫樵。自樵以降，無(wú)足觀(guān)矣。
山谷《與王觀(guān)復(fù)書(shū)》云：杜子美到夔州后詩(shī)，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣。又云：老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。又《答洪駒父》云：諸文皆好，但少古人繩墨耳。可更熟讀司馬子長(zhǎng)、韓退之文章。
秦少游云：探道德之理，述性命之情，發(fā)天人之奧，明死生之變，此論理之文，如列御寇、莊周之作是也。別黑白陰陽(yáng)，要其歸宿，決其嫌疑，此論事之文，如蘇秦、張儀之所作是也。考同異，次舊聞，不虛美，不隱惡，人以為實(shí)錄，此敘事之文，如司馬遷、班固之所作是也。原本山川，極命草木，比物屬事，駭耳目，變心意，此托詞之文，如屈原、宋玉之所作是也。鉤莊、列之微，挾蘇、張之辯，摭遷、固之實(shí)，獵屈、宋之英，本之以《詩(shī)》、《書(shū)》，折之以孔氏，此成體之文，如韓愈之所作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備于愈；后之作者亦多矣，而無(wú)以加于愈，故曰：總而論之，未有如韓愈者也。
陳后山云：杜之詩(shī)法，韓之文法也。詩(shī)文各有體，韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，故不工耳。
李方叔云：東坡教人讀《戰(zhàn)國(guó)策》，學(xué)說(shuō)利害；讀賈誼、晁錯(cuò)、趙充國(guó)章疏，學(xué)論事；讀《莊子》，學(xué)論理性。又須熟讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《檀弓》，要志趣正當(dāng)；讀韓、柳令記得數(shù)百篇，要知作文體面。
【凡例】
是集慶元間魏仲舉刊《五百家注》，引洪興祖、樊汝霖、孫汝聽(tīng)、韓醇、劉崧、祝充、蔡元定諸家注文，（洪《辨證》，樊《譜注》，孫、韓、劉《全解》，祝《音義》，蔡《補(bǔ)注》。）未免冗復(fù)，而方崧卿《舉正》、朱子校本《考異》，卻未附入，讀者病之。今以朱子校本《考異》為主，而刪取諸家要語(yǔ)附注其下，庶讀是書(shū)者，開(kāi)卷曉然。今舉凡例于左。
一，朱子《考異》凡例，見(jiàn)于《文集序》首，并仍其舊。
一，閣、京、杭、蜀、石本異同，已見(jiàn)朱子《考異》凡例，今更加讎校，是正頗多，觀(guān)者當(dāng)自知之。
一，注引經(jīng)子史等事，則書(shū)于《考異》之上，釋音則附其下。
一，小圈下今按云云者，并是《考異》全文。
一，注引經(jīng)子史書(shū)傳事為證者，則入。如集中有關(guān)系時(shí)政及公卿拜罷月日，更博采《新》、《舊史》、《唐登科記》附益之。
一，舊注引某氏云者，今仿朱子《離騷集注》例，皆刪去，惟《考異》下有糾方之繆者則存之，如《復(fù)志賦》“誰(shuí)無(wú)施而有獲”所辯之類(lèi)是也。
一，先儒議論有關(guān)系者，隨所聞見(jiàn)增入，如《閔己賦》“固哲人之細(xì)事兮”，東坡《顏樂(lè)亭記》，嘗有評(píng)議；《元和圣德詩(shī)》“婉婉弱子，赤立傴僂”，南軒所議之類(lèi)是也。
一，正文或有疑字，并依《考異》文從囗，如《藍(lán)田縣丞廳壁記》“再進(jìn)再屈囗人”之類(lèi)是也。
一，皇朝廟諱，諸本多易本字，如“貞元”作“正元”之類(lèi)，非臨文不諱之義，徒失古意。今例：但空本字點(diǎn)畫(huà)；若唐諱，如以“丙”為“景”，以“民”為“人”之類(lèi)，卻存古不改。
一，《考異》于正文本字，或一字或二字并提起。今例：如本字在句未，即入注腳，不復(fù)重出句讀中；或一兩字各有《考異》，并總附于一句之下。
【《韓集點(diǎn)勘》書(shū)后】
近代吳中徐氏東雅堂，（堂主人徐時(shí)泰，萬(wàn)歷中進(jìn)士，歷官工部郎中。后崇禎末，堂已易主，項(xiàng)宮詹煜居之。煜后以降流賊，名麗丹書(shū)，里人噪而焚其宅，堂遂毀于火。今僅存池塘遺跡而已。）刊韓集，用宋末廖瑩中世纟采堂本。其注采建安魏仲舉五百家注本為多，間有引他書(shū)者，僅十之三。復(fù)刪節(jié)朱子單行《考異》，散入各條下，皆出瑩中手也。瑩中為賈似道館客，事跡見(jiàn)《宋史·似道傳》。其人乃粗涉文藝，全無(wú)學(xué)識(shí)者。其博采諸條，不特遴擇失當(dāng)，即文義亦多疏舛。閱者但取魏本及《考異》全文互勘，得失立辨矣。瑩中之?dāng)。诘碌v元年，則書(shū)出德祐前可知。徐氏刊此本，不著其由來(lái)，殆深鄙瑩中為人，故削其氏名并開(kāi)板歲月耶。今世纟采堂韓集與瑩中所輯似道悅生堂禊帖，并為世所希有矣。廖為閩中著姓，世有眉?jí)郏咴嗉耙?jiàn)曾玄，故以世纟采名堂。朱子高第廖子晦，亦其裔也。至于瑩中，遂以相門(mén)狎客，雙其家聲，而猶遵奉朱子之書(shū)。蓋先世之緒言猶在，不敢忘淵源所自也。雍正丁未春日，長(zhǎng)洲陳景云書(shū)。不敢忘淵源所自也。雍正丁未春日，長(zhǎng)洲陳景云書(shū)。