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本草新編
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成書于1687年。清代陳士鐸撰,日本寬政元年(1789年)東園松田義厚翻刻本(卷1刻本,卷2、卷3、卷4、卷5均抄本)。該書采用問答的形式,討論藥物的臨床應(yīng)用,配伍等。主要是著者的心得,體會(huì)及個(gè)人見解,回答問題詳盡而透徹。書中某些藥其炮制與藥性有關(guān)時(shí),方提出來進(jìn)行討論。書中認(rèn)為古人常提出的“飯上蒸”,是為了克服忌鐵鍋而又要用鐵鍋,采用的補(bǔ)救方法。對酒制白芍,乳制茯苓,首烏熟用和黃芪蜜炙等有不同的看法,認(rèn)為“芍藥正取其寒以涼肝之熱,奈何以酒制,而使之溫耶”;茯苓“若過用乳制,則通利之性反失”;“黃芪原不必蜜炙也,世人謂黃芪炙則補(bǔ)而生則瀉,其實(shí)生用未嘗不補(bǔ)也”;何首烏“蒸熟能黑須發(fā),但最惡鐵器,凡入諸藥之中,曾經(jīng)鐵器者,治其以前味,絕無功效……惟生首烏治瘧,實(shí)有速效,治痞亦有神功,世人不盡知也,雖然首烏蒸熟以黑須發(fā),又不若生用之尤驗(yàn),蓋首烏經(jīng)九蒸之后,氣味盡失,又經(jīng)鐵器全無功效矣,不若盡以石塊敲碎,曬干為末……共搗為丸,全不見鐵器,反能烏須發(fā)……有些體輕之藥如淫羊藿,蒲公英等,需用劑量大,體輕占體積大不好攜帶,該書提出制成煎膏,縮小體積,以便于帶出,配方用。例蒲公英“夫蒲公英煎膏,實(shí)可出奇,尤勝于生用也,而煎膏之法若何,每次必須百斤,石臼內(nèi)搗爛,鐵鍋內(nèi)用水煎之,一鍋水煎至七分,將渣濾起不用,止用汁……俱取清汁,入于大鍋內(nèi),再煮至濃汁,然后取砂瓶內(nèi)盛之,再用重湯煮之,俟其汁如蜜,將汁傾入盆內(nèi),牛皮膏化開,入之?dāng)嚲鶠楦啵瑫裰愿梢樱蠹s濃汁一斤,入牛皮膏一兩,便可成膏而切片矣。一百斤蒲公英取膏七斤,存之藥籠中,以治瘡毒火毒尤妙,凡前藥內(nèi)該用草一兩者,止消用二錢,再簡妙法也。無鮮草可用干草,干則不必百斤,三十斤便可熬膏取七斤矣”。

陳士鐸 ·國學(xué) ·19.5萬字

最新章節(jié) 第45章 2015-11-11 11:05:49
直齋書錄解題
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目錄著作。陳振孫撰。宋、元有刻本和抄本行世,到清初56卷之全本已不可見,四庫館臣從《永樂大典》中輯出,重編為22卷,刻入武英殿聚珍版叢書中。乾隆四十一年(1776)至四十三年(1778),盧文弨據(jù)秀水朱氏曝書亭抄本、元抄殘本、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》等加以校訂,輯成《(新訂)直齋書錄解題》56卷,現(xiàn)存上海圖書館,缺8—16卷。今人徐小蠻、顧美華以武英殿聚珍版叢書本為底本,參考元抄殘本、盧校本和《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》,校點(diǎn)標(biāo)注,1987年上海古籍出版社出版。陳振孫,字伯玉,號直齋,宋代浙江安吉人,嘉定末年任江西南城縣官,理宗寶慶、紹定年間做興化軍通判(在福建莆田)。端平三年(1236)以朝散大夫知臺州。嘉熙元年(1237)改知嘉興府。后任臨安國子監(jiān)司業(yè),歷官某部侍郎、寶章閣待制。淳祐九年(1249)致仕,贈(zèng)光祿大夫。官福建莆田時(shí),曾傳抄當(dāng)?shù)剜嶉灾T家的藏書,得5萬余卷,仿晁公武《郡齋讀書志》體例撰成本書。收書共3039種,每書著錄其卷數(shù)和著者姓名,并寫成提要,評論得失。考證較詳。分類排列,雖未標(biāo)出經(jīng)、史、子、集四部之名,實(shí)則按四部序列。前10類屬經(jīng)部,次16類屬史部,再次20類屬子部,后7類屬集部,共53類。本書與晃公武的《郡齋讀書志》,被后人譽(yù)為宋代私家目錄的雙璧。由于著錄豐富,其中不少書籍早已失傳,本書是考查宋以前古籍的依據(jù),所以《四庫全書總目》說:“古書之不傳于今者,得藉是以辨其真?zhèn)危似洚愅嗫甲C之所必資,不可廢也。”這個(gè)評價(jià)是極其公允的。

陳振孫 ·國學(xué) ·19.5萬字

最新章節(jié) 第23章 章奏類 2015-12-27 08:46:12
絜齋集
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南宋哲學(xué)家袁燮的著作匯編。因?qū)W者稱袁燮為絜齋先生,故名。此書包括了袁燮的主要著述和他的主要思想。在此書中,袁燮將陸九淵既視作道德本源又視作知覺主體的“本心”著重引向倫理道德方面,說“人之本心萬善咸具,乍見孺子將入井,皆有怵惕惻隱之心,嗟來之食,寧死不受,是之謂本心”(卷八《跋八箴》)。他進(jìn)一步認(rèn)為,人的一切社會(huì)行為皆是“心”的體現(xiàn):“心之精神洞徹?zé)o間,九州四海靡所不燭”(卷一《都官郎官上殿劄子》)。此書中袁燮從陸九淵的“心即理”觀點(diǎn)出發(fā),推出了“天人一理”的命題:“國無定論,人有離心,乖氣所召,災(zāi)患必作,此恒燠所以應(yīng)也。天人一理,隨感而應(yīng),可不畏哉!”(卷三《論弭咎征宜戒逸豫劄子》)此書反映出袁燮除了學(xué)宗陸九淵以外,也深受程朱理學(xué)的影響。他接受了朱熹的道統(tǒng)觀,認(rèn)為:“(孟氏之后)豈無儒宗,然雖有求道之心,而未有得道之實(shí)……于是乎道統(tǒng)寢微,不絕如線,寥寥至于我宋,乃始有濂溪先生者,精思密察,窺見其真,得顏氏子之樂,潛養(yǎng)既深,蹈履既熟,乃筆之書,乃見諸行事。二程之學(xué)淵源于茲,遂以斯道師表后進(jìn),迄今學(xué)者趨向不迷,系誰之力,實(shí)惟先生復(fù)開其端,豈可忘所自哉!”(卷九《濂溪先生祠記》)《絜齋集》既是袁燮的主要著作,也是象山學(xué)派的代表作之一。原為二十六卷,后集十三卷,已佚。后據(jù)《永樂大典》所載得文章二百四十八篇,詩一百七十六首,成二十四卷,又以其子袁甫所作序附之,即成今本《絜齋集》。有珍柏木、閩覆本、杭縮本、甬江袁氏刊本等。

袁燮 ·國學(xué) ·19.4萬字

最新章節(jié) 第25章 2015-12-18 10:40:05
毛詩故訓(xùn)傳
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注釋書。西漢毛公撰。《詩經(jīng)》傳至西漢,分為四家,齊魯韓三家為今文,毛詩為古文,《漢書·藝文志》著錄《毛詩》29卷,《毛詩故訓(xùn)傳》30卷,然但稱“毛公之學(xué)”,不著其名,今人一般認(rèn)為作《故訓(xùn)傳》者為魯人毛亨(稱“大毛公”),毛亨授趙人毛萇(稱“小毛公”)。四家詩中,毛詩最為晚出,勢力也最小,自東漢末鄭玄為之作箋,始大行于世,以后三家詩漸次亡佚,毛詩遂成為《詩經(jīng)》之唯一傳本。《毛詩故訓(xùn)傳》是目前所存最早的傳注體訓(xùn)詁書,““詁訓(xùn)”第就經(jīng)文所言者而詮釋文,“傳”則并經(jīng)文所未言而引申之,此“詁訓(xùn)”與“傳”之別也”(清毛瑞辰《毛詩傳箋通釋·毛詩訓(xùn)詁傳名義考》),“詁訓(xùn)”亦即“故訓(xùn)”,用來釋字詞,“傳”則用來通詩義。全書以“故訓(xùn)”即解釋字義為主,行文簡約,大量采用直訓(xùn)即“某,某也”的形式,然而多是隨文立訓(xùn),所注均為句中使用義,或以大類名釋小類名,或以小類名釋大類名,或以今字釋古字,或以通行字釋非通行字,等等。故同一個(gè)字可能用不同的字來解釋,而不同的字也可能用相同的字來解釋。其他術(shù)語,有“某猶某也”、“某亦某也”、“某謂之某”、“某某為某”、“某某曰某”、“某言某某”、“某,某屬”、“某,某貌”、“某,辭也”、“某,嘆辭”、“某,某也,一曰某也”等,訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞在詞義上通常并不是完全的對等關(guān)系,而只限于本篇本句中的使用義。在“傳”的方面,毛公不但解釋句義、章旨、篇旨,也解釋創(chuàng)作手法,標(biāo)明“興”體,還常介紹詩之背景材料。毛公的訓(xùn)詁體例和術(shù)語并非都是自己獨(dú)創(chuàng),而是淵源有自,繼承發(fā)展了前代學(xué)者的成就(今人可以從《國語》、《左傳》、《禮記》等書中考見其承襲之軌跡),把前人分散的詁訓(xùn)體例和術(shù)語匯于一書中,形成了完整嚴(yán)密的體系,奠定了傳注體訓(xùn)詁學(xué)的基礎(chǔ)。今通行者為《十三經(jīng)注疏》本,又有宋刻單行本二部,藏北京圖書館。清段玉裁有《毛詩故訓(xùn)傳定本》30卷,亦可參看。

段玉裁 ·國學(xué) ·19.4萬字

最新章節(jié) 第47章 豳風(fēng)(27) 2015-12-21 10:49:39

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