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楚辭文化研究
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楚辭文化研究

本書(shū)以大文化視野對(duì)屈原思想及其歷史動(dòng)因進(jìn)行了闡釋，對(duì)楚辭主要作品的形成、形態(tài)和形式做了考證，對(duì)楚文化中有趣的話題進(jìn)行了解讀。綜合運(yùn)用文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等研究理路，對(duì)楚辭文化進(jìn)行了綜合性研究，是理解屈原的基礎(chǔ)讀物，也是研究楚辭登堂入室的學(xué)術(shù)著作。

張崇琛 ·文化研究 ·20萬(wàn)字

俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清研究
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俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清研究

本書(shū)對(duì)俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清的漢學(xué)研究進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理闡析，以期揭示其在跨文化語(yǔ)境中史無(wú)前例的漢學(xué)“原典求證”“文本細(xì)讀”和深刻的理論闡釋的學(xué)術(shù)特質(zhì)和思想內(nèi)涵，深化對(duì)俄羅斯悠久、深厚的漢學(xué)傳統(tǒng)研究。

張冰 ·文化研究 ·20萬(wàn)字

斷裂的鄉(xiāng)村：走過(guò)不曾如此空心的西班牙
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斷裂的鄉(xiāng)村：走過(guò)不曾如此空心的西班牙

20世紀(jì)50年代的大創(chuàng)傷造成西班牙人口向城市流動(dòng)，鄉(xiāng)村逐漸空心化。作者以極富文學(xué)性的語(yǔ)言，從歷史、文化的建構(gòu)中，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的面貌，描寫(xiě)它是怎樣在天堂和地獄之間搖擺，從而失去了它真正的面目。更有意義的是，當(dāng)初離開(kāi)鄉(xiāng)村的那代人的后代，他們跳出長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村的偏見(jiàn)，在城市創(chuàng)造出一種新的認(rèn)同，并且通過(guò)敘述方式的轉(zhuǎn)變，重新發(fā)現(xiàn)并重建一種對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)知。

(西)塞爾吉奧·德?tīng)枴つZ ·文化研究 ·20萬(wàn)字

《西游記》與西游故事的傳播、演化
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《西游記》與西游故事的傳播、演化

本書(shū)首先沿襲《西游記》“百回本中心”的傳統(tǒng)思路，圍繞《西游記》成書(shū)、版本、影響，以及人物形象、情節(jié)演化等問(wèn)題展開(kāi)討論，既有對(duì)三藏、悟空等主人公原型的探究，也有對(duì)鐵扇公主、女兒國(guó)王等配角形象嬗變軌跡的勾畫(huà)；亦不乏對(duì)稀見(jiàn)版本（如“閔齋堂本”）的源流考辨。在此基礎(chǔ)上，作者跳出“百回本中心”的思維定勢(shì)，將研究對(duì)象還原為“西游”故事，進(jìn)行跨文本、跨地域、超媒介、多民族方向的探討。通過(guò)對(duì)散落民間的珍稀資料（如泉州傀儡戲《三藏取經(jīng)》《受生寶卷》等）的深入發(fā)掘，結(jié)合戲曲、說(shuō)唱、圖像等文本系統(tǒng)自身的藝術(shù)傳統(tǒng)和表現(xiàn)成規(guī)，還原“西游”故事生成、演進(jìn)的歷史生態(tài)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律。故事的演化、傳播歷史并非百回本的成書(shū)、影響歷史。

胡勝 ·文化研究 ·19.9萬(wàn)字

北齊隋唐河?xùn)|家族文化與文學(xué)研究
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北齊隋唐河?xùn)|家族文化與文學(xué)研究

本書(shū)綜合運(yùn)用了文學(xué)、歷史及文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，對(duì)北齊隋唐歷史時(shí)段內(nèi)“河?xùn)|”地域的家族文學(xué)文化現(xiàn)象進(jìn)行了探討。所選擇的切入點(diǎn)是家族文化的視角，以此進(jìn)入對(duì)這一時(shí)期“河?xùn)|”地域文學(xué)及文化現(xiàn)象的分析。從隋唐之交“河?xùn)|”地域的文化形態(tài)來(lái)看，王通王氏家族以《中說(shuō)》《元經(jīng)》等為代表的學(xué)術(shù)論著的出現(xiàn)并不是偶然的，而是北方地區(qū)長(zhǎng)期民族融合及文化融合的反映，其中當(dāng)然也包括了南方文化的積極影響。從“河?xùn)|”地域的整體文化形態(tài)來(lái)看，王通《中說(shuō)》的思想理念在當(dāng)時(shí)具有深刻的多源社會(huì)文化背景因素，而具體表現(xiàn)出“三教可一”的文化體態(tài)。在儒學(xué)與經(jīng)學(xué)思想方面，王通的儒學(xué)思想是與他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的重新認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的，其儒學(xué)觀由此表現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。正史記載中的“河汾之地，儒道更新”的提法，本身也是對(duì)河汾儒學(xué)面貌認(rèn)識(shí)的新體現(xiàn)。

張麗 ·文化研究 ·19.9萬(wàn)字

熊十力文化思想研究
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熊十力文化思想研究

現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一熊十力是將中西文化之辨引向深微之處的重要思想家。本書(shū)依照熊十力自述，從“體用不二”的宇宙論，“天人不二”的人生率和“道器不二”的治化論三個(gè)方面辯析熊氏文變等問(wèn)題做出別一種回答。熊氏思想的前后期有由“舉體成用”到“攝體歸用”的微妙變化，但作為“天人不二”、“道器不二”之依據(jù)的“體用不二”卻是其貫穿始終的措思宗趣所在。

牛軍 ·文化研究 ·19.8萬(wàn)字

德禮·道法·斯文重建：中國(guó)古代政治文化變遷之研究
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德禮·道法·斯文重建：中國(guó)古代政治文化變遷之研究

本書(shū)從宇宙論的角度契入，將古代政治分為工正型與臣正型兩種，并分別討論他們與儒墨兩個(gè)學(xué)派的關(guān)聯(lián)。本書(shū)重點(diǎn)討論戰(zhàn)國(guó)秦漢法律文化的轉(zhuǎn)型，對(duì)于改法為律、九章律等關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行了討論，并進(jìn)一步論證了文法與質(zhì)法的差異，提出了認(rèn)識(shí)秦漢政治的新范式。

陶磊 ·文化研究 ·19.7萬(wàn)字

殷墟甲骨歲祭研究（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）
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殷墟甲骨歲祭研究（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）

歲祭是商代重要的祭祀之一，是商王及王室貴族對(duì)祖先神之先公、先王、先妣、高祖、父、母，兄、子及異族神、自然神的一種常祀。本書(shū)采用董作賓的五期分法并結(jié)合陳夢(mèng)家的卜人分組法，對(duì)收集到的1363例歲祭卜辭進(jìn)行分期、分類梳理，經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，各期歲祭有著嚴(yán)格的制度，主要體現(xiàn)在歲祭對(duì)象、用牲規(guī)格等方面，而其文例與特定的歲祭制度相表里，有著明顯的規(guī)定性。

李鳳英 ·文化研究 ·19.7萬(wàn)字

中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)與文學(xué)批評(píng)
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中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)與文學(xué)批評(píng)

本書(shū)以較寬廣的視野，立足于中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)和文學(xué)批評(píng)的繁榮，并將兩者有機(jī)結(jié)合。書(shū)中涉及當(dāng)代文化創(chuàng)新、人文文化、區(qū)域文化、城市文化，以及當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的觀察與思考、戲劇與影視藝術(shù)的探尋等諸多領(lǐng)域。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)對(duì)人文文化和精神品格的建設(shè)與提升，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系的建構(gòu)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀、缺失的整體反思，以及影視批評(píng)如何從貧乏走向豐富等方面都提出了自己的見(jiàn)解，富有反思性和啟發(fā)性。書(shū)中還對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的部分新老作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史寫(xiě)作等進(jìn)行了實(shí)事求是的解讀和深入淺出的闡釋。

王衛(wèi)平 ·文化研究 ·19.7萬(wàn)字

中國(guó)當(dāng)代戲仿文化研究
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中國(guó)當(dāng)代戲仿文化研究

本書(shū)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、文化中的戲仿現(xiàn)象進(jìn)行了整體與系統(tǒng)的研究和評(píng)價(jià)。綜合運(yùn)用文本細(xì)讀、文化研究等研究方法，從語(yǔ)言修辭、文本結(jié)構(gòu)、文化視域等維度，全面、深入地分析和闡釋了當(dāng)代戲仿現(xiàn)象的思想價(jià)值和藝術(shù)特質(zhì)，為復(fù)雜多樣的戲仿文學(xué)及戲仿文化研究提供新的闡釋空間。

張悠哲 ·文化研究 ·19.7萬(wàn)字

西方文化中的兩希傳統(tǒng)（中英文）
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西方文化中的兩希傳統(tǒng)（中英文）

本書(shū)以特定主題研究的方式為讀者介紹了西方文明的兩大源頭：希臘傳統(tǒng)和希伯來(lái)傳統(tǒng)。其中希臘傳統(tǒng)包括希臘神話傳統(tǒng)（以及希臘文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)神話傳統(tǒng)的改寫(xiě)與重述）和希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，希伯來(lái)傳統(tǒng)包括舊約傳統(tǒng)和新約傳統(tǒng)。本書(shū)的特色在于探究?jī)煞N傳統(tǒng)內(nèi)部的悖謬與沖突——希臘神話傳統(tǒng)與希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)與沖突、猶太教傳統(tǒng)與基督教傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)與沖突。實(shí)際上，西方文明傳承兩千余年的內(nèi)驅(qū)力恰恰在于這種悖謬與沖突——希臘傳統(tǒng)與希伯來(lái)傳統(tǒng)之沖突、兩種傳統(tǒng)內(nèi)部的沖突，促使西方文明在悖謬中思考、在沖突中發(fā)展。

楊慧 ·文化研究 ·19.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第18章 注釋 2025-04-07 11:19:50
當(dāng)代意義的文藝學(xué)研究
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當(dāng)代意義的文藝學(xué)研究

唯一本質(zhì)主義文藝學(xué)認(rèn)定文藝的本質(zhì)特征、文藝學(xué)的研究對(duì)象是恒定不變的，當(dāng)代反唯一本?質(zhì)主義文藝學(xué)則認(rèn)為一切文藝活動(dòng)及其成果都是歷史的、具體的，文藝生產(chǎn)及文藝學(xué)知識(shí)生?產(chǎn)具有鮮明的歷史性、地方性、語(yǔ)境性、個(gè)體性。該書(shū)中對(duì)種種論題的討論，是作者作為特?定個(gè)體在特定語(yǔ)境、出于特定目的提出并思考、探索的文藝領(lǐng)域的具體問(wèn)題，按照福柯的說(shuō)?法，是一個(gè)個(gè)“事件”，打破了唯一本質(zhì)主義文藝學(xué)研究的慣例，所以名之曰“當(dāng)代意義的?文藝學(xué)研究”。

李啟軍 ·文化研究 ·19.6萬(wàn)字

傲慢與偏見(jiàn)：希臘化—羅馬時(shí)期地中海世界的猶太觀念
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傲慢與偏見(jiàn)：希臘化—羅馬時(shí)期地中海世界的猶太觀念

本書(shū)運(yùn)用文獻(xiàn)、紙草、銘文等多種史料，以猶太觀念為切入點(diǎn)和載體，探究了猶太文明在希臘化羅馬時(shí)期的發(fā)展特征，并在此基礎(chǔ)上分析了猶太文明與埃及文明、希臘文明以及羅馬文明之間的互動(dòng)與博弈，立體地展示了相關(guān)時(shí)期地中海世界各主要文明的猶太觀念在長(zhǎng)時(shí)段上的變化以及文明間的相互影響而造成的猶太觀念的疊加與變異情況。全書(shū)詳細(xì)探究了文明中心主義在古代文化互動(dòng)的過(guò)程中發(fā)揮的作用，對(duì)深入理解相關(guān)時(shí)期的猶太文明與地中海世界具有一定的借鑒價(jià)值。

鄭陽(yáng) ·文化研究 ·19.5萬(wàn)字

中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史
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中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史

現(xiàn)如今愛(ài)貓人士很多，為了家中可愛(ài)的小貓咪沒(méi)少投入。那么，古代“鏟屎官”的日常是什么樣子的呢？《中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史》從先秦兩漢一直梳理到明清，您能深刻感受到，古今貓奴們對(duì)于貓咪的喜愛(ài)，以及對(duì)于養(yǎng)貓的執(zhí)著，是一樣的。書(shū)中詳細(xì)梳理了貓是怎樣從野外進(jìn)入到人類社會(huì)，進(jìn)而成為受人喜愛(ài)的寵物的歷程，以及貓對(duì)民間信仰、中國(guó)文化產(chǎn)生的深刻影響。您能從中了解到很多有意思的事情，比如關(guān)于貓神、貓妖、貓精怪等撲朔迷離的傳說(shuō)故事；還有現(xiàn)在習(xí)以為常的寵物美容，古代也有，當(dāng)時(shí)被稱為“改貓犬”；再比如，逗貓棒，這不是現(xiàn)代人的發(fā)明創(chuàng)造，唐宋時(shí)期就有了，其中有一種高端的被稱為“紅絲標(biāo)杖”?！吨袊?guó)擼貓簡(jiǎn)史》內(nèi)容趣味十足，作者又有著中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的專業(yè)背景，這本書(shū)可謂是既好玩兒又靠譜。

侯印國(guó) 李嘉宇 ·文化研究 ·19.5萬(wàn)字

王爾德“面具藝術(shù)”研究：王爾德的審美性自我塑造
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王爾德“面具藝術(shù)”研究：王爾德的審美性自我塑造

王爾德在以唯美主義追求為表象的審美追求驅(qū)動(dòng)下，引申了古希臘面具表演的傳統(tǒng)形式，使之成為人格面具表演概念，同時(shí)吸取浪漫反諷思想，注入自己的人生及創(chuàng)作中，變成了呈現(xiàn)多重矛盾自我的面具塑造風(fēng)格。這一風(fēng)格被他運(yùn)用自如后，成為其獨(dú)有的技藝，形成其“面具藝術(shù)”。本書(shū)以王爾德的多重矛盾面具自我之表象為依據(jù)，向前追溯至具有審美思想的德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)、唯美主義及現(xiàn)代審美主義，向后借用當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的理論觀點(diǎn)（審美），兼從心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)（自我建構(gòu)）的視角對(duì)之進(jìn)行審視，解釋其“面具的真理”。以追求審美和自我建構(gòu)為己任的王爾德，通過(guò)塑造多重矛盾面具自我，把對(duì)審美的追求推向了極致—使自己的生活和人生審美化，為自己的生存建構(gòu)了積極、主動(dòng)的意義。王爾德不愧為“面具藝術(shù)”大師。本書(shū)審美與自我建構(gòu)的兩個(gè)視角，在論述過(guò)程中之契合，讓我們看到兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性—對(duì)人自身的困境與拯救途徑之思考，是以哲學(xué)和美學(xué)為代表的人文學(xué)科的根基和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)此命題的關(guān)注始于現(xiàn)代性發(fā)端時(shí)期的哲學(xué)家們，貫穿了王爾德的一生，在當(dāng)今的理論界仍不斷被探索與完善，值得認(rèn)真思考。

楊霓 ·文化研究 ·19.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第18章 后記 2025-04-16 11:06:13
中國(guó)文學(xué)常識(shí)
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中國(guó)文學(xué)常識(shí)

本書(shū)是一部流傳近百年、影響不衰的經(jīng)典著作，論述了詩(shī)、賦、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)作品，對(duì)那些“在文學(xué)上也有他們的不朽的價(jià)值與偉大的影響”的史學(xué)家與哲學(xué)家的作品也都給予了高度關(guān)注，對(duì)于文學(xué)評(píng)論專著及著名批評(píng)家也有論述，對(duì)中國(guó)歷代文學(xué)作了系統(tǒng)的梳理?！吨袊?guó)文學(xué)常識(shí)》是豐富文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備、提高文學(xué)修養(yǎng)的理想讀本。

鄭振鐸 ·文化研究 ·19.5萬(wàn)字

中國(guó)哲學(xué)常識(shí)
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中國(guó)哲學(xué)常識(shí)

涵蓋了從古代到近現(xiàn)代時(shí)期的百家哲學(xué)思想，以老子、莊子、孔子、孟子、朱子等圣哲為主線，在立足各哲學(xué)家經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了其哲學(xué)思想的精髓。通過(guò)本書(shū)，讀者不僅可以系統(tǒng)地了解中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)，也能清晰地感受胡適嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

胡適 ·文化研究 ·19.5萬(wàn)字

依附與剝離：后殖民文化語(yǔ)境中的黑非洲英語(yǔ)寫(xiě)作
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依附與剝離：后殖民文化語(yǔ)境中的黑非洲英語(yǔ)寫(xiě)作

本書(shū)以后殖民文化語(yǔ)境中的黑非洲英語(yǔ)寫(xiě)作為研究對(duì)象，梳理在對(duì)歐洲文學(xué)的對(duì)話與對(duì)抗中走向成熟的黑非洲英語(yǔ)寫(xiě)作的發(fā)展歷程，在對(duì)作家個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，歸納其共性特征及在變動(dòng)中不斷豐富的黑非洲獨(dú)立文學(xué)屬性。之所以將這種研究置于后殖民文化語(yǔ)境之中，主要基于幾點(diǎn)考慮：首先，從語(yǔ)言層面來(lái)看，對(duì)于黑非洲來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)是一種外來(lái)語(yǔ)言，黑非洲作家使用前宗主國(guó)的語(yǔ)言來(lái)承載自己的文化體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，本身就已經(jīng)置身于一個(gè)后殖民文化處境之中。其次，從作品的表現(xiàn)內(nèi)容上看，表達(dá)后殖民的歷史經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成黑非洲英語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)最為重要的方面。第三，從獨(dú)立文學(xué)屬性的建構(gòu)上來(lái)看，對(duì)抗性與對(duì)話性一直是黑非洲英語(yǔ)文學(xué)中最強(qiáng)韌的聲音。在具體內(nèi)容上，本書(shū)的內(nèi)容包括六個(gè)部分。第一部分，緒論；第二部分，民族主義文學(xué)思潮；第三部分，傳統(tǒng)主義創(chuàng)作：以阿契貝和索因卡的創(chuàng)作為重點(diǎn)例證；第四部分，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。以戈迪默、阿契貝、恩古吉的創(chuàng)作為重點(diǎn)例證；第五部分，現(xiàn)代主義：以?shī)W克利、庫(kù)切的創(chuàng)作為重點(diǎn)例證。第六部分，自傳創(chuàng)作：分別以索因卡和庫(kù)切的自傳作為傳統(tǒng)自傳與現(xiàn)代自傳的代表例證。

高文惠 ·文化研究 ·19.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 注釋 2019-04-17 15:34:28
歷代經(jīng)典家教選錄與探析
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歷代經(jīng)典家教選錄與探析

《歷代經(jīng)典家教選錄與探析》聚焦歷代著名的政治家、軍事家、文學(xué)家、書(shū)法家，選錄孔子、劉邦、曹操、曾國(guó)藩等50位歷史名人家教典籍，區(qū)分家教簡(jiǎn)介、原文摘要、經(jīng)典探析等5個(gè)內(nèi)容，將歷代先賢關(guān)于修身勵(lì)志、持家治學(xué)、敬業(yè)報(bào)國(guó)等經(jīng)典家教呈現(xiàn)讀者。不失為一部探尋歷代名人成長(zhǎng)智慧的蒙學(xué)讀物，一部揭秘先賢家風(fēng)培育密碼的研究成果。

陶旭主編 ·文化研究 ·19.4萬(wàn)字

人杰的抒情志（中華千年文萃）
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人杰的抒情志（中華千年文萃）

讀史可以明智，讀史亦可以知興衰，最真實(shí)的是歷史，而最模糊的也是歷史，歷史的魅力與精彩就在于此?！叭私堋笔菤v史中極具魅力的一群人物。顧名思義，“人杰”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人中之杰，是蕓蕓眾生中的杰出人物。既包括那些定國(guó)安邦、成就霸業(yè)的人杰，也包括那些心懷壯志的豪俠之士，而那些憂國(guó)憂民、滿懷豪情的文人墨客，也可以稱之為人杰。人杰應(yīng)該是一個(gè)較為寬泛的概念。

秦榆 ·文化研究 ·19.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第34章 2015-04-21 16:59:29

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