《左傳》

ZUOZHUAN

《左傳》，《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，我國一部偉大歷史名著，也是一部歷史散文杰作。關(guān)于《左傳》的作者和成書年代，歷來有過許多爭(zhēng)論，司馬遷、班固均認(rèn)為是春秋末年魯國史官左丘明編寫，至唐代則有人懷疑《左傳》非左丘明作，有認(rèn)為是“史佚、遲任之流”，有認(rèn)為是吳起，或認(rèn)為是楚人作，莫衷一是。現(xiàn)在比較一致的看法是，作者可能是戰(zhàn)國初期人，根據(jù)春秋時(shí)代各國史料編寫成書，后經(jīng)許多人增益。

《左傳》是先秦時(shí)代內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的歷史著作。所記載歷史年代大致與《春秋》相當(dāng)，同起于魯隱公元年（前722年），終年比《春秋》晚28年，即魯哀公二十七年（前468年），全書共18萬字。按魯國隱公至哀公12個(gè)國君順序，比較系統(tǒng)、客觀地記述了春秋時(shí)代各國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的一些事件，對(duì)王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸、統(tǒng)治階級(jí)腐朽殘暴、宗法制度崩潰，以及各種制度禮儀、社會(huì)風(fēng)俗、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說、歌謠諺語等都有大量記敘。可以說，在一定程度上真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的歷史面貌，是研究中國古代社會(huì)很有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。

蹇叔哭師

秦伯召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾見師之出，而不見其入也！”公使謂之，曰：“爾何知？中壽中壽：古代以六十歲左右為中壽，此時(shí)蹇叔已七、八十歲，過了中壽。爾墓之木拱矣！”蹇叔之子與師，哭而送之。曰：“晉人御師，必于殽殽：即崤，山名，在今河南洛寧西北。殽有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉！”秦師遂東。

《國語》

GUOYU

《國語》是我國第一部按國別記事的國別史。它記載上自西周穆王二年（前990年），下至東周定王十六年（前453年），前后共538年的歷史。全書二十一卷，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八卷。《國語》以“國”分目，記“語”為主，故名《國語》。其作者問題，宋以前大都認(rèn)為它和《左傳》同出左丘明之手，故在漢唐時(shí)都把其稱《春秋外傳》。宋以后學(xué)者們認(rèn)定其“必非出一人之手”，可能是戰(zhàn)國初年一位熟悉各國歷史掌故的人，根據(jù)春秋時(shí)代各國史官的原始記錄，加工整理匯編而成。

《國語》反映了春秋時(shí)期各國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等各方面的歷史，勾勒出奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化階段的時(shí)代輪廓，表現(xiàn)了許多重要人物的精神面貌。雖然其在史學(xué)價(jià)值和文學(xué)成就上不及《左傳》，但仍有其獨(dú)到之處。首先，它開創(chuàng)了國別史的體例；其次，由于作者是以變革發(fā)展的史學(xué)觀念來看待歷史，盡管大部分是從維護(hù)正統(tǒng)，甚至保守的立場(chǎng)記錄的史事，但通過作者采擷的篇章、事件、言論，除客觀保存了大量史料外，也反映出當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期人們思想意識(shí)和一些進(jìn)步觀點(diǎn)。《國語》作為優(yōu)秀的歷史散文，在散文發(fā)展史上有其獨(dú)特的成就，擅長(zhǎng)于記載歷史人物的語言和對(duì)話，語言古樸簡(jiǎn)潔，議論時(shí)旁征博引，對(duì)話幽默風(fēng)趣，口吻畢肖，頗能表現(xiàn)出人物的個(gè)性與精神面貌。

藍(lán)尹亹告子西修德

子西嘆于朝。藍(lán)尹亹曰：“吾聞君子唯獨(dú)居思念前世之崇替，與哀賓喪，于是有嘆；其余則否。君子臨政思義，飲食思禮，同宴思樂，在樂思善，無有嘆焉。今君子臨政而嘆，何也？”子西曰：“闔閭能敗吾師。闔閭即世，吾聞其嗣又甚焉。吾是以嘆。”對(duì)曰：“子患政德之不修，無患吳矣。夫闔閭，口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫于色，身不懷于安；朝夕勤志，恤民之羸；聞一善若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼，是故得民以濟(jì)其志。今吾聞夫差好罷民力以成私，好縱過而翳諫；一夕之宿，臺(tái)榭陂池必成，六畜玩好必從。夫先自敗也已，焉能敗人？子修德以敗吳，吳將斃矣！”

《論語》

LUNYU

《論語》，一部很重要的儒家經(jīng)典，記錄了孔子弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相與談?wù)摗Ｄ纤沃祆浒阉汀洞髮W(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。（以下是《論語》部分篇章的摘選。

先進(jìn)

子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后來于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”

顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也，非我也，夫二三子也。”

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在，；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之，。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之。”

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！，如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾如何？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)與！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

》

禮記

《

LIJI

《禮記》，亦稱《小戴禮記》或《小戴記》。儒家經(jīng)典之一。秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴圣編纂，今本為東漢鄭玄注本，四十九篇，大率為孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記。

中庸

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫！”

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

子曰：“人皆曰‘予知，，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知，，擇乎中庸，而不能期月守也。”

子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：‘鳶飛戾天，魚躍于淵。，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”

子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩》云：‘伐柯伐柯，其則則：模樣，樣式。不遠(yuǎn)。，執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。”

子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。，”子曰：“父母其順矣乎！”

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！，夫微之顯，誠之不可揜如此夫。”

子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。，故大德者必受命。”

子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。”

子曰：“武王、周公，其達(dá)孝乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也，旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”

哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之；及其成功，一也。”子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也，時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。”

“凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前身定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

“在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

“其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化。

“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體，禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

“故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。《詩》曰：‘惟天之命，于穆不已！，蓋曰天之所以為天也。‘于乎不顯，文王之德之純！，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

“大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：‘既明且哲，以保其身。，其此之謂與！”

子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”