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峰會：影響20世紀的六場元首會談

重回20世紀外交現(xiàn)場，見證戰(zhàn)爭世紀中催生新秩序的大國角力。劍橋大學(xué)教授讀出檔案之中的鮮活歷史，還原二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、越戰(zhàn)、中東沖突背后的外交戰(zhàn)。六場峰會，百年進程，攸關(guān)數(shù)十億人命運的談判與妥協(xié)。曾經(jīng)，幾個大國元首會面，就足以左右全世界人的命運。1938年，慕尼黑會議，張伯倫和希特勒會面，此后納粹更加肆無忌憚，挑起第二次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致生靈涂炭。1945年，雅爾塔會議，羅斯福、丘吉爾、斯大林密會八日，確立戰(zhàn)后國際格局。雅爾塔會議是希望的序曲，也被視為冷戰(zhàn)的前奏。1961年，維也納會議，這是冷戰(zhàn)開始后首度重啟峰會，在肯尼迪與赫魯曉夫火藥味十足的碰撞之后，是古巴導(dǎo)彈危機，美國深陷越南戰(zhàn)爭的泥潭。1972年，莫斯科會議，尼克松和勃列日涅夫互相讓步，冷戰(zhàn)走向緩和。1978年，戴維營會議，卡特、貝京和薩達特分別代表美國、以色列和埃及，為中東和平斡旋。成果斐然，卻未能持久。1985年，日內(nèi)瓦會議，里根和戈爾巴喬夫破冰會晤，冷戰(zhàn)走向和平結(jié)束。六場峰會，十四個站在權(quán)力之巔的人各懷心事，為利益，為野心，為理念，或為實現(xiàn)戰(zhàn)爭的企圖，或為達成和平的愿景，在外交場上展開競逐。

中國當代文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論

中國當代文化產(chǎn)業(yè)涉及出版業(yè)、報刊業(yè)、影視業(yè)、廣播業(yè)，而動漫業(yè)與游樂業(yè)則屬于文化產(chǎn)業(yè)的新興領(lǐng)域。《中國當代文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》對這些領(lǐng)域中的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象進行了深入剖析，力圖找出文化產(chǎn)業(yè)運行的內(nèi)在機理與規(guī)律，并對文化領(lǐng)域的體制改革與發(fā)展問題給予了高度關(guān)注。教材重視案例教學(xué)與思維訓(xùn)練，強調(diào)概念的科學(xué)性，便于文化產(chǎn)業(yè)管理及相關(guān)專業(yè)本科生與研究生學(xué)習(xí)使用。

齊魯戲曲與齊魯文化精神

該書為國家社科基金項目，梳理了齊魯古典戲曲和近現(xiàn)代地方戲曲文獻資料，挖掘其美學(xué)特點、藝術(shù)價值和文化意義，對齊魯戲曲如何體現(xiàn)齊魯文化精神，進行了文化解讀，開辟了齊魯文化深入研究的新路徑，為齊魯戲曲的振興發(fā)展提供了理論支撐。

中國文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略綜論

本書在全球文化環(huán)境變遷背景下，根據(jù)中國經(jīng)濟快速崛起后急需加強社會文化建設(shè)的重大需求，吸收西方文化軟實力學(xué)說有益成分而去其文化滲透和文化霸權(quán)的弊端，以首席專家所在文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)為主要領(lǐng)域，開展多學(xué)科交叉合作，取得綜合研究成果，全面系統(tǒng)地闡釋國家文化軟實力的概念、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，探討國家文化軟實力要解決的關(guān)鍵問題，將政府管理文化與民俗文化統(tǒng)一部署建設(shè)；建立我國文化軟實力建設(shè)的指標體系、國家代表性文化符號，提出國家文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略的重點建設(shè)領(lǐng)域與行動方案。

中國人的禪修

《中國人的禪修》主要闡述了弘一法師關(guān)于人生修養(yǎng)與佛學(xué)智慧的文章，是全面反映弘一大師人生境界、佛學(xué)思想體系的經(jīng)典著作。在這部著作中，弘一法師以大學(xué)者、大藝術(shù)家的俗家修為，向常人揭示了佛門的真諦和人生的真義。書中收集的弘一法師說佛講禪的內(nèi)容，堪稱全面反映弘一大師人生境界、佛學(xué)思想體系的經(jīng)典著作。在這本著作中，除了弘一法師的著作之外，還有一部分他的演講稿與處世格言，這些內(nèi)容被梁實秋、林語堂等名家譽為“一字千金，值得所有人慢慢閱讀、慢慢體味、用一生的時間靜靜領(lǐng)悟”。弘一大師平生注重實踐，本書可謂要言不煩，只要用心品讀，定可見大師的慈悲心懷，并用以啟迪我們的人生。

揚州傳：綠楊明月映珠簾

聽一曲廣陵散，始信有千古絕唱；做一回揚州夢，豈消用十年時光。《揚州傳：綠楊明月映珠簾》讓你驚艷于虹橋月色，陶醉于瓊花芳姿，消受那竹西佳處，震撼那曲江觀濤。作者韋明鏵，數(shù)十年來窮搜博采，發(fā)微抉隱，辛勤耕耘，著作等身，人譽為“揚州名片”“一個人就是一座城”。

·29.9萬字

中國文化常識

《中國文化常識》全面介紹了中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識，包括思想、藝術(shù)、文學(xué)、日常生活、傳說故事、典章制度等各個方面。文風(fēng)通俗易懂，知識全面，結(jié)合精美的插圖，既可以作為休閑讀物，也是一本不可多得的案頭工具書。

日本文化史研究（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

在內(nèi)藤湖南的日本文化研究中，他始終把中國文化與日本文化的關(guān)系放在重要的位置，認為日本文化與中國文化有著深厚的淵源，日本文化是在中國文化的影響下發(fā)展起來的。收入《日本文化史研究/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書16》的文章均譯自《內(nèi)藤湖南全集》（筑摩書房1969年版），多為作者在不同時期、不同場合的演講稿，主題涉及神社、香道、城市、風(fēng)景觀、文學(xué)、繪畫等多方面。

從地中海到黃河：希臘化文明與絲綢之路（第六卷）

希臘化文明是在亞歷山大帝國基礎(chǔ)上形成的一個新興文明，是希臘古典文明與埃及、巴比倫和印度文明碰撞、交流、融合的結(jié)果。絲綢之路是漢代張騫通西域之后溝通東西方文明之間交往的大動脈。通過絲綢之路，中國文明與以希臘化文明為代表的西域諸文明發(fā)生了直接的接觸，希臘化文明的遺產(chǎn)由此進入中國，并最終融入了中華文化的傳統(tǒng)之中。本書共6卷，由30多位國內(nèi)外專家合作撰寫，以“文明交流—互動”為基本寫作思路，旨在研究中希兩大文明在“古代文明交流互動”這一大背景之下的歷史邏輯關(guān)系。

史學(xué)旅行：蘭克遺產(chǎn)與中國近代史學(xué)

本書講一個文化跨國流傳的故事；故事發(fā)生在兩個不同地域、兩種不同文化傳統(tǒng)、兩個不同時代之間。它講德國十九世紀史學(xué)家蘭克的思想，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳述，在二十世紀進入中國后，受與拒的曲折過程。蘭克終身對抗抽象理論的歷史哲學(xué)，堅持從歷史現(xiàn)象、歷史事實里了解各個歐洲國家的特質(zhì)。史實與史料對蘭克而言，有“科學(xué)”之外更深一層的意義，它們蘊含特定的政治取向，甚至有宗教的內(nèi)涵。十九世紀后期，隨著學(xué)術(shù)急速的專業(yè)化，蘭克史學(xué)“求真”的面相被后人凸顯出來，被人們以特定的方式崇拜著，他的史學(xué)思想被狹隘化。透過世紀轉(zhuǎn)換期間里的史學(xué)方法論、史學(xué)史專書，蘭克的科學(xué)形象在全世界傳遞開來。二十世紀伊始，蘭克進入中國，在人們熱情追求新社會、全心信仰科學(xué)的氛圍里，他的治史方法在中國被輾轉(zhuǎn)傳述著，反映出國人心中殷切的期望，也呈現(xiàn)出現(xiàn)實中多重的局限。

毓老師說易經(jīng)（第2卷）

《毓老師說易經(jīng)》根據(jù)毓老自1993年至2000年講授《易經(jīng)》課程內(nèi)容整理而成。毓老認為，《大易》與《春秋》弄明白，中國思想左右逢源！讀《易經(jīng)》的目的有三：一、自強不息，厚德載物；二、智周萬物，道濟天下；三、裁成天地之道，輔相天地之宜。《易經(jīng)》是智海，絕非假話，是智慧的產(chǎn)物。書有古今，智慧無古今。以古人智慧，啟發(fā)今人的智慧，把人生問題解答明白，就能明白一切。《毓老師說易經(jīng)》告訴我們，要懂用腦，讀完一篇，真得其好處。以一公式，可以推演很多。多讀書，存肥料。讀書，懂用道理簡單，做到可難。

春秋穀梁傳（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《春秋穀梁傳》，《春秋》三傳之一，儒家“十三經(jīng)”之一。起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子戰(zhàn)國時魯人穀梁赤，起初也為口頭傳授，至西漢時才成書。晉人范寧撰《春秋穀梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋穀梁傳疏》。《春秋穀梁傳》在西漢宣帝時曾經(jīng)盛極一時，是研究先秦到西漢時期儒家思想的重要資料。

明清小說俗字研究

本書是一部研究明清白話小說俗字的專著。明清時期，通俗小說數(shù)量繁多，流行廣泛，其中包含著大量俗字。對這一時期的俗字，歷來研究著作比較少，系統(tǒng)的理論探討還比較薄弱。本書以《古本小說集成》為主要研究材料，以《古本小說叢刊》等為參考，在豐富翔實的文獻材料基礎(chǔ)上，對明清小說中的俗字進行了系統(tǒng)、深入的研究，對俗字的構(gòu)形和特點加以歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)則，破解疑難俗字。此項研究，不僅有利于古籍整理，還可為異體字規(guī)范、辭書編纂等提供借鑒，有利于文字學(xué)的發(fā)展和文字學(xué)體系的完善。

龔鵬程述學(xué)

1996年，作者40歲時寫作了《四十自述》一書，20年后，作者又寫作了《述學(xué)》，借以回顧就學(xué)的內(nèi)容與經(jīng)歷，進而回顧生命的歷程。龔鵬程的述學(xué)，不僅是談學(xué)問，談的更是生命史。然而反過來，《述學(xué)》一書以述學(xué)的方式講作者的生命經(jīng)歷，重點又在學(xué)問而不在作者。因此，本書是以作者生命為線索來敘述當代學(xué)術(shù)史（雖然僅是它的一小片剪影）。由此，本書以孔門六藝作為全書框架：第一卷詩；第二卷書；第三卷禮；第四卷樂；第五卷易；第六卷春秋內(nèi)容上從古至今，中西兼顧，既講述自己的師承淵源，又敘述學(xué)問在與傳統(tǒng)和社會文化環(huán)境的互動中產(chǎn)生怎樣的發(fā)展，起到何種社會作用。

·29.7萬字

道家文化研究（第三十四輯）

眾所周知，儒、道兩家乃是中國思想史上最為重要、影響最為深遠的兩大學(xué)派。中國思想發(fā)展至當代，針對儒、道兩家的專題研究和比較研究層見疊出，呈現(xiàn)一派欣欣向榮的氣象。然而，較為遺憾的是，目前所見的研究多留意于儒、道的相異之處，而較少關(guān)注兩者的會通之際。基于這樣的研究狀況，《道家文化研究》第三十四輯以“儒道會通”為主題，試圖呈現(xiàn)儒、道兩家的思想相通之處。針對這一主題，我們收到了國際與國內(nèi)不少學(xué)者的精彩稿件，內(nèi)容涉及從先秦至明代的儒道交流與會通。另外，本輯另外開設(shè)“道家與道教”、“簡帛研究”兩個專欄，以呈現(xiàn)近期關(guān)于上述兩個主題的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。

·29.7萬字

中國越學(xué)（第五輯）

本輯是區(qū)域文化學(xué)術(shù)研討會論文專輯。大致由區(qū)域文化總論、江南及兩浙文化研究、越地文化研究以及地域文化個案研究四個板塊構(gòu)成。有些論文為各個區(qū)域文化研究的代表學(xué)者所轉(zhuǎn)，如徐道彬《徽州人文與地域?qū)W風(fēng)》、陳國燦《江南文化務(wù)實特性的歷史解析》，具有較高的學(xué)術(shù)價值。本輯內(nèi)容涉及越文化、閩南文化、嶺南文化、西南文化、客家文化、中原文化、蒙古族文化、東北民俗文化等眾多區(qū)域文化，提出許多新觀點，新材料，一定程度上展示了我國當前區(qū)域文化研究的新成果，也為今后深化區(qū)域文化研究提供了新思路、新方法。

蒲寧創(chuàng)作研究

蒲寧作為諾貝爾文學(xué)獎得主、俄羅斯文學(xué)最杰出的代表之一，其作品大部分已被譯介給中國讀者，但在各類學(xué)術(shù)期刊和外國文學(xué)教科書中對他的介紹及其作品的解讀卻并不全面系統(tǒng)。本書能夠為國內(nèi)的俄羅斯文學(xué)研究、特別是蒲寧研究起到促進作用，為蒲寧的中國讀者提供更深入了解他的信息。

文化研究（第38輯/2019年·秋）

本書對“記憶”和“歷史”的關(guān)系進行深入闡述，通過揭示兩者關(guān)系的歷史性變化，呈現(xiàn)它們在記住、解釋、建構(gòu)過去的意義方面的作用；對科幻文藝的研究既有對中國科幻電影《流浪地球》的細致解讀，又有對西方科幻電影中的“隱私”主題、“元敘事”問題的深入分析；聚焦于新媒體環(huán)境中的青年亞文化的生產(chǎn)、消費與話語建構(gòu)，涉及網(wǎng)絡(luò)話語中的“自我矮化”問題、網(wǎng)絡(luò)游戲的文化批判、泰劇粉絲的跨文化想象問題等；深入梳理“情動”理論在西方人文學(xué)術(shù)界的研究動向，以及中國學(xué)者對這一問題的前沿思考。

非遺產(chǎn)業(yè)學(xué)

全書共分為十三章，涵蓋了非遺產(chǎn)業(yè)及其學(xué)科發(fā)展的背景、概念、特點與研究意義，并對非遺產(chǎn)業(yè)分類、管理、運營及戰(zhàn)略做出具體闡釋。詳細探討了非遺資源化管理和“活化”、非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機制與態(tài)勢、非遺產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化和平臺化運營模式，以及非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐服務(wù)體系和政策建議等內(nèi)容。通過系統(tǒng)性研究，既揭示了非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的階段、現(xiàn)狀與問題，還提出了未來發(fā)展的觀念與策略。全書邏輯嚴密，內(nèi)容豐富，可作為高校相關(guān)課程教材，也可作為非遺產(chǎn)業(yè)與非遺經(jīng)濟研究者、從業(yè)者的重要參考書。