（地天泰坤上乾下）

博學之，審問之，慎思之，明辨之，

篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

——《中庸》

泰，三陽開泰，正月之卦。一元復始，二儀呈祥，三陽開泰，四季平安，五福臨門，六和同春，七星高照，八仙過海，九如三多，十分春色。

十字，十字架，《易經》到十之后即泰，滿了，泰接著否，天道惡盈。泰、否為綜卦，地天泰，天地否。

《紅樓夢》中元妃省親為伏筆，賈家自此否。清亡，非始于道光，是始于乾隆，十全老人，就快完了！泰中含著隱憂即“否”，最危險！清亡于恭親王，殺肅順，肅順臨終喊：“鬼子六！代代不得善終。”人的德特別重要，人算不如天算。人算事，天算德。一個家的好壞在賢內助，娶妻以德，要賢賢易色。我天天訓練腦子，比你們靈活。

《序卦》：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”

行能安，即履而泰。履能泰，中間得經過多少層次，然后安，故受之以泰。三陽開泰，二儀呈祥。對聯左右兩邊，上面橫披四個字。王府、皇宮立匾。民間橫匾，但廟的正門可用立匾。

“泰者，通也”，“三年之喪，乃天下之通喪”（《論語·陽貨》），從天子到庶人皆服父母之喪三年。鄭玄家鄉立有“通德門”，黃巾寇青州，不入通德門。通，無所阻。天地陰陽相交。行得通然后安。大環境沒好，每個人能安？“雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·先進》）

《雜卦》：“否泰，反其類也。”

泰、否兩卦，為禍福之轉捩點，完全在一念之間，二卦互為印證。六十四卦，一卦接著一卦，有其層次。

“泰”與“太”有何不同？國泰民安；康泰，向父母請安。達到泰不易，但轉眼間即成否，就一轉眼的工夫。到泰時，千萬不能驕泰，要“泰而不驕”（《論語·子路》），如不能“保合太和”，轉眼即成否。中國從被瓜分豆剖，到今天成為強國，不容易！

最不成功的是諸葛亮，因為伊始即自欺。劉備三顧茅廬，意在光復漢室，他卻說“三分天下有其一”，那他又何必出來？可見自知有多難！“天下三分有其一”，豈不是乘人之危之愚！孔明連“人”都不是，因為人最起碼應不自欺，要有自知之明。

要自識微、察微開始，萬般不與政事同，讀書、作書堆積如山沒用。李大俠、李大儒，真身臨其境又如何？前言后語不像李。沒經過政治訓練不能搞政治，紹興師爺是師徒制。

明清時期，從督撫到州縣皆聘有幕賓，清代的幕友多來自紹興府八縣，所以稱紹興師爺，形成了一個龐大的地域性“師爺幫”。紹興地狹人稠，紹興人不得不大批外出謀生，因其精細謹嚴、善于謀劃，師爺成為紹興人的職業。師爺又分數類，熟諳《大清律例》者，稱為“刑名師爺”；辦理財政、賦稅的幕僚，稱為“錢谷師爺”；起草奏疏的幕友稱為“折奏師爺”；專管書信的幕友稱為“書啟師爺”。師爺一職競爭激烈，自小要拜師學藝。辛亥革命后，紹興師爺徹底退出歷史舞臺。

我什么都對你們說，但你們什么也不會用。誰都過時，就孔子不過時。

不但不能做事，一定得亂。沒有經驗，焉能搞政治？小醫生經驗少，下藥愈大膽；老醫生則不然，謹小慎微。培智，非吹牛即可完事。針不可亂針，一針即死人，中藥猶不至于如此。

你們應看《大忠臣藏》，國家亡了，大家研究怎么切腹，一個也不留。

《大忠臣藏》的故事，以四十七赤穗浪士襲擊吉良宅邸的事件為題材，以背負著“逃跑”的惡名，為執行主君的秘密任務而茍且偷生的兩個男人十六年后的情景為核心。瀨尾孫左衛門的秘密任務是“養育內藏助的私生子可音”，而寺阪吉右衛門的秘密任務則是“將襲擊事件的事實傳諸后世”，兩人為了執行任務而頑強地活了下去。

多學做事，會戀愛就會辦外交。但女人還要看是什么樣的，張道藩（1897—1968）與徐悲鴻（1895—1953）不能當外交官。

張道藩與徐悲鴻的妻子蔣碧微（1899—1978）的婚外戀，是民國文藝界的一大花邊新聞。徐悲鴻跟孫多慈的八年戀愛，由于孫多慈的父親堅決反對，最終無果而終。和孫多慈分手后，徐悲鴻多次向蔣碧微示好，但被蔣碧微拒絕。當時蔣碧微已成為張道藩的情人。1937年，蔣碧微和張道藩雖在南京見面頻繁，但仍相互寫信，傳情達意。

1945年12月1日，徐悲鴻、蔣碧微在重慶簽字離婚。1949年，蔣碧微留下與徐悲鴻的一子一女，和張道藩赴臺灣，在臺灣同居十年。20世紀50年代初，張道藩太太素珊攜女兒赴澳大利亞。1958年，在素珊的干涉下，蔣碧微和張道藩最終分開，此后蔣碧微獨居20年。

不要糊里糊涂讀書，不能跟著打爛仗，最后將體無完膚。事情沒有想通，怎么處理事情？有思想，境界高低不論，何以仍下不了馬？你們連字都不認識，就自欺。面臨燃眉之急，猶不自知！你們必要深深覺悟，一無所知、盲從、驕傲！萬般不與政事同。如對什么問題都似是而非，焉是真學問？真學問，得解決實際的問題。位正當，未必成功，甚至死無葬身之地。用智慧與經驗應世。

和，發而皆中節，懂“和”字，即可治國平天下。每天做事是否“發而皆中節”？得諾貝爾獎者，絕無一有心機者。全人類想和平，必要解決族群問題。

聯合國對未來有無盡的盼望，慢慢地可以無際界，大家都不養兵，只聯合國養，以征不正也。養正，非用嘴說，千萬不可忽略這個“正”字，覆巢之下焉有完卵？冷靜、智慧、識微、察微。一般人皆粗心大意，你要小心眼。合才能成事，唯中國人有這個智慧，“陰陽合德，剛柔有體”，生生不息。什么事都必要“發而中節”，發而不中節，是非就來。

要隨時留心，無論看報或做任何事。一個人最低限度也必為另一個謀幸福，人人如此，怎能不泰？為人師的，有對學生講人道？應要說人話、做人事。把社會事看得太簡單，一定滅亡。天天耍嘴皮、口水戰，有沒有提政策？治國之策有無盡其詳？選的是誰能為仆，并非選入圣廟的。自己真能了，就可以接班。君子與小人，是指成德與否。君子在內，小人在外，“賢者在位，能者在職”，天下絕對泰。

你們對不合理事不指陳，老百姓焉能明白？如一言不發，老百姓永不明白。要隨時用心卜，小可以卜大。遇事，要識微、察微。一個人如天天喝酒，頭腦絕對不會清楚。做主管的必要有德，絕不可以吃“鳳梨宴”。

泰，小往大來，吉亨。

小大，指陰陽；往來，像內外。

“亨”，通，吉，亨通，人事當然之道，給人盼望。

小往而大來，君子視其大者，小人視其小者。人皆有死，榮華富貴，過眼云煙，一己之榮華富貴事小，要視其大，不必求，兒孫自有兒孫福。

如何“惠而不費”，花費少而收獲多？“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”（《大學》）。串在一起，一以貫之。

錢穆將莊子置于老子前，否定老子。其實，誰寫不重要，話最重要。悟通“治大國，若烹小鮮”，自非常體悟，可得出奇。小孩搶，教其有機術，不要吵哭，不必裝讓，“小往大來”正常，反常即“否”。

《彖》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

“小往大來”總不賠，當然“吉亨”，“小往大來”，給人無窮的盼望，故“吉亨”。

泰時，可有貢獻，如能有大貢獻，將來可能就不否了。

經書是智慧的產物，不是文字。每天都得有每天的工作，一天不用腦能發揮作用？就像機器不用很快就銹了。

泰時，可有貢獻，如能有大貢獻，將來可能就不否了。北京故宮前三大殿——保合、太和、中和，可太不容易。后三大殿——乾清宮、交泰殿、坤寧宮，交泰殿是皇上的洞房，“天地交而萬物通也”，“物”，包含人、事。“萬物”，包含一切。

“天地”，以造化言；“上下”，以人事言。交則氣和，其志同矣。天圓地方（仿），因坤順承乾，“天地交”即“陰陽合德”。“上下交而其志同”，同聲相應，同氣相求則可與之生、可與之死。

我講帝王之術，帝，主宰義；王，天下所歸往。不懂的人還批評落伍。上下其志不同，能歸往你？領導人得了解自然性質。裁縫師如不知布料性質，又如何裁成衣服？沒有專學，就無法“財（裁）成天地之道，輔相天地之宜”。土地在流失，人環保問題要如何解決？

內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。

“內陽而外陰”，乾居內故健，坤居外故順。“內健而外順”，乾居內則健，坤居外則順。“內君子而外小人”，君子居內，小人居外。居內則健而道長，居外則順而道消。

做人應“內陽而外陰，內健而外順”，為達目的必用非常手段，目的在成功而非較量，故得“內健而外順，內君子而外小人”。如“外健”，則到處碰壁。

“道不同，不相為謀”（《論語·衛靈公》），不識其人，則視其友，了解一個，可以了解多人。好喝茶，可以組茶友，其志同也，志同道合，慢慢組合。組織之術：三三兩兩。沒做，永遠自己一個。

人的出身背景不一樣，絕不一樣。自一人的一舉一動，你必判斷他是哪種人才不失敗。學我的做人，一個有主張的人，是誰能勸的？我凈道你們短，是要發你們的深省。

中國人完全以柔取勝。純小人，比偽君子好。當位者必是君子。做哪件事，用哪種人。既無智又無知，不過糊口而已。造就一個人，必了解之。

君子道長，小人道消也。

此泰卦之宗旨。“君子道長，小人道消”，君子居內則道長，小人居外則道消。“不仁者遠矣”（《論語·顏淵》），不仁者變成仁者了。小人天天進德至君子，則人人皆有士君子之行。

讀書必要細心、耐心。擔大任沒有修為，絕對辦不到，要賢者在位。行行出狀元，就是小人能顯能，小人慢慢地都變成君子了。“人人皆可為堯舜”，多勉人的話！讀經，要抓住精華。

“內君子而外小人”，內其國而外諸夏。“陰陽合德，剛柔有體”，實際的，生男育女，不合德，就不發揮作用，“保合太和，乃利貞”。想做事，必求處處和合，搞組織必用此。

履卦《大象》曰：“上天下澤，履。君子以辨上下定民志。”如無“辨上下”的能力，絕無“定民志”的功夫。“定民志”，則可以與之生、可以與之死。詳讀，每字皆金科玉律。中國文化無盡藏，你們不過碰個邊而已。人無豪志，焉能為往圣繼絕學？

一個人如真有用，不要浪費天才，必等人用我才發揮作用，就壞了。“趙孟貴之，趙孟賤之”，由有價變成無價。做大事業無廢才，愈老愈值錢，智慧可以愈致密，愈有作用，升華到最后，可得和平獎。有才華者應好好發揮，不要被糟蹋了。

我要慢慢恢復人參王國，開發長白山參，設法超越韓國。如真恢復人參事業，中國可得好處。種人參是女人的副業，應將技術傳下去。解嚴后，回東北即研究此事。怎么用腦也爭不過天，同學死了，但七月仍照常進行，到北京醫學院找人。要做自己能發揮能力的事。

《象》曰：天地交，泰。后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

“君”，群之首，導民者；“后”，主事者，沒說是國君、天子。“左右”，助也。

天地交泰，萬物無隔絕、閉塞之患，則生生不息。主事者以智周萬物而裁成之，輔助天地所生之萬物，使各盡其用，乃道濟天下也。“以左右民”，扶之、導之，則民無苦厄矣，此乃“天工人代”也。

“裁成”，智；“輔相”，德。《大易》之道裁成輔相、天工人代，用人的智慧以人工補天工的不足。“以左右民”，扶之、持之，以此幫助民。

智周萬物，得到的方法即“道”，處世乃有方法。智周、裁成、御天，皆非空的。許多事必得有智慧，一個人必得有智慧。許多人不壞，就智慧不足，所見不同。智慧特別重要，必要培養，任何事都要用上。要懂得怎么用智慧，第一件事得“財成天地之道，輔相天地之宜”，什么東西種在這兒最合適，“社”即今天的農業試驗所。“泰”是自實行長的，并不是講的。辦一件事，得用多少工具？“工欲善其事，必先利其器”，器為事之所依。

泰之時來了，要裁成天地之道，看怎么治泰、保泰？有功夫、有環境很重要。想有好的成就，必要有好環境，抓住好時機。有智，可以應無窮。育種，是在裕后，必要抓住泰之時。能支配自然，“乃統天”。如不能支配、控制自己，還能控制誰？六祖能控制自己，臭皮囊一千多年了可不爛，還愈敲愈有聲音。大智者，可以支配自然。臭氧層，大科學家可以補天。自己應好好左右自己。

裁成天地之道，輔相萬物之宜；智周萬物，道濟天下；貴通天下之志，貴除天下之患。此六句話都弄好了，人生畢矣！

將善良百姓與無惡不作的政客分開，此為下手處。要道濟不要慈濟，主其事的必選好人。

你們不知把自己造就成偉大、愛國。和諧，保有自己的文化。“均無寡”，均就無多、少的觀念，《周官》（《周禮》）講一“均”字。聯與均，社會上真做到此，絕對太平！中國有系統的思想。不走正途，連個輩也排不上。我天天為人類的未來忙。

戀愛得“無邪”，要正大光明。《關雎》乃戀愛哲學，從想到達到目的了，中間要用多少的心思？

培智，嗜欲深者，天機淺。人最重要的是個“倫”。“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”（《論語·為政》），一邪，不知耗費多少智慧。“不貳過”，包含太多。中國無盡的思想，全視智慧如何發揮。

我年輕時，是如何有叛性，講熊子之學，至少臭味相投，如飲醇酒，越久越香。老學長承家、繼絕學，第一步得承家。

初九。拔茅茹（根），以其匯（類），征吉。

大過卦“初六”“藉用白茅，無咎”，可知那時代的環境，“茅”是草中較有用處的。

“拔茅茹”，“茹”，根，連根拔；“以其匯”，以其類也。拔茅，連根拔起，因為物以類聚。“匯”字示人深意，故吉。

拔茅之根，必以其類之大小而進行之，則易竟全功。于人事上，欲除所阻，必先類之，使無遺而盡去之也。

做一事，必要有辨別能力。“不識其人，視其友”，必有相近之處，才會湊在一起。

裁成輔相即“征”，付諸行動才“吉”。自多方面了悟事理，不要以自己的主觀見解東拉西扯，要接納很多作參考。

“拔茅茹，以其匯”，是誰拔的？“六四”。必要有揀選的功夫，拔一得三。想為國家做事，必用群力，按其類進行之，得其同類，往前奮斗，亨。同學不同德，也有成敵人的，如孫臏與龐涓。

人世除惡務盡，連根拔起，絕不能留一點，否則終為后患；稍有保留，春風吹又生。

天災來了，人禍繼之，要如何整理？首先，要培養讀書的智慧。“養浩然氣，讀有用書”，怎么發現是有用書？中國歷史書中，最難讀的是哪一部？讀書，要以史為經，以諸子百家為緯。歷史記載人每天生活之事，即人生。中國最了不起的地方，即是歷史清楚，每句話于人生有切身關系。

《宋史》特別麻煩，丟了燕云十六州。

燕云地區，介于華北和蒙古高原之間，有山險，為北方戰略要地，是華北平原門戶，具有戰略價值。石敬瑭于936年反唐自立，向契丹求援。契丹扶植其建立后晉。天福三年（938），石敬瑭按照契丹的要求，把燕云十六州割讓給契丹。往后，中原數個朝代都沒能將燕云十六州完全收復，中原政權備受威嚇，持續長達近兩百年。直至北宋滅亡，中原地區被金朝統治。

為政在人，文化并非一天能明白的。王安石思救亡圖存，欲改弦更張，作《周官新義》，為其變法張本。司馬光寫《資治通鑒》，與王安石對立，不足法也。讀一部《宋史》，得參考多少書？

你們太傻了，連門都沒進來。那篇《性與獨》是僑生寫的。事業成了，也可以做事了，此即“讀有用書”。每天接觸民生——歷史。都研究《宋史》，但是著重點不同，結論乃不同。三不朽——立德、立言、立功。你們的老師告訴你們怎么讀書了？你們比大象還笨！讀歷史，并非講評詞。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

“初九”有知人之明，弄清主從。沒有主，永遠一個人。哪個團體要空降部隊？物以類聚，愈多愈好。三個一組，一拔就多，拉幫。搞組織必明白此爻。需要而有用，就天天找你。

“志在外”，志在外之坤土，盡去其穢，以成外王之業。有內圣之功，給人信心，大家才跟著你跑，含一幫志同道合者，結之以德。“志在外”，志不在外，能夠成就外王之業？外王之業，即利他。我以外，即“外”，完全為別人謀幸福。

“以其匯”，以類進行，按其類而進行之。借泰時，拼命奮斗，“征吉”。看思想是怎么構成的，了解了，就能建樹。

“滿洲國”實權落在日本人手中，遇事叫你坐第一位。我當年是少佐，為我開門的是日本上將。出門戴皇室徽，見官大一級。奉母命躲一年，有遜位優待條例。感謝于右任（1879—1964）、丁惟汾（1874—1954，字鼎丞，又字鼎臣）、張繼（1882—1947）三位大佬，“滿洲落到日本之手，是我們沒盡到責任”。

張繼在南京補題唐朝詩人張繼詩《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”書后，就死了。

清代學者、金石學家、書畫家吳大澂之孫吳湖帆，1947年在游覽寒山寺后突發奇想，聯想到當時主持國史館的張繼，與唐代詩人同名同姓，何不請當代的張繼重寫唐代張繼詩，立碑寒山寺內，也不失為一樁趣事。

吳湖帆并不認識張繼，委托友人濮伯欣去辦。沒想到剛托付好此事，即見到張繼訃告，吳湖帆覺得此事托晚了，懊惱不已。沒想到幾天后，就收到張繼所寫《楓橋夜泊》詩，吳湖帆驚喜若狂，立刻將此書寄給當時的蘇州碑刻圣手黃懷覺，并請其選購一石，刻下巨碑，送往寒山寺。

此碑高1.33米，寬0.66米，碑文行書流暢，閑雅飄逸，靈秀神妙，無不給人“不激不厲而風規自遠”的韻致。詩后跋云：“余夙慕寒山寺勝跡，頻年往來吳門，迄未一游，湖帆先生以余名與唐代題《楓橋夜泊》詩相同，囑書此詩也。中華民國三十六年十二月滄州張繼。”此書是現代張繼絕筆。

君子拉幫，泰；小人拉幫，否。有一最豐盛的君子團體，“志在外也”，必幫外——不泰的地方。

在泰時，連小人（“六四”）都懂得用君子。本身軟弱，找一個君子，君子都來，“西伯善養老”（《孟子·離婁上》）。知自己有所不足，虛心。泰了，也得養泰，要懂得“志在外”。處泰時，得保這個泰。幫別人忙，得拿出良知來。人到較好時，要素其位而行。走夜路，早晚必遇到鬼。

看你找的是何許人也？否則，可能白跑。趙云白袍，白跑小將，沒知主子是誰，距離太遠，連個熱屁都沒聞到。自己好好學做人，不要白跑一生。

九二。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

荒者，大也，無邊無際。未開墾的地，荒地。“包荒”，表容德，無所不包。開始要有量，故連荒都包了，有宰相可撐船之量。“九二”正中，陽居陰位，在中間。“君子不器”（《論語·為政》），器有定量。

“用馮河”，表健德，用世時得有勇，無舟渡河、暴虎馮河有膽，大老粗有勇多半無謀。有量，才能容無謀之人。智仁勇、膽量識，缺一不可。

“不遐遺”，只要是有一技之長的都用，野無遺賢，無論多遠都不遺棄，能知人。知人者智，遠近大小若一，不能因遠而有所棄。教書，必要把壞人教成健全的人。

“朋亡”，亡其朋比之私，沒有朋黨，“群而不黨”（《論語·衛靈公》）。無私比，“比而不周”（《論語·為政》）。得朋、喪朋，朋比為奸，黑道。自己的修為特別重要，鬼鬼祟祟的人，焉有度量可言？

沒有朋黨，好人都用了。既為國家的領導者，可不能有朋黨之論。歐陽修有《朋黨論》。一有權勢就拉幫，壞。如野有遺賢，則必有朋黨。

“得尚于中行”，尚，配也，“中行”，必具“智、仁、勇”三達德。得包含一切，不結黨營私。

“不得中行而與之”（《論語·子路》），顏淵死，孔子找不到此種標準人才，故而感慨！其余弟子多為狂狷之士，“狂者進取，狷者有所不為”（《論語·子路》）。有所不為最難，我來臺絕無做一件壞事。

條件：“尚于中行”。有中行者，才能犧牲自己，造就別人。“不得中行而與之，必也狂狷乎”。到一團體，沒有德也被淘汰了。

一、除惡務盡。二、智、仁、勇，缺一不可。三、不可拉幫，必具中行之德。用近代語言，可以講兩個小時。

泰保不住，馬上就否，“否泰，反其類也”。除惡人、惡事、惡俗、惡習，除惡務盡。小學校長連飯盒錢都貪。家出小流氓，就保不住。家打衛生麻將，兒子就維生。夫婦不能包，應想想當初就不吵，應養量。講書，必自根上明白。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

中行，是中國人就做中國事。何不做力之所及的事？自批“不是人”！孔子弟子除顏回外，皆狂狷之士。

德是行，非講的。亡天下，乃因積怨在民。沒有力量在街上走，但怨并沒有消。

包得愈大，愈得配“中行”。中行，性之行為表現，“喜怒哀樂之未發，謂之中”，含于性之中，無分別、簡擇。能“包荒”，因本身崇尚中行，野無遺賢，朋黨沒了。

“以光大也”，光被四表，如日中天，盡燭隱私，以進大同。容光必照，光大天地之德，必知天地之德。大，至大無外，無所不包、不容。光這個大之德，天地之間為大，善惡、是非、黑白、美丑都包。中華，將中道華于天下，遠近大小若一，沒有戰爭。日月之德是光華，將光華于天下。中國，入中國則中國之，沒有國界，中華了即華夏，大同的別名。

誰修到中？喜怒哀樂之未發，就是中國人。夷狄觀，亦指文化，非民族。

要熟，智慧的產物研究之。堂堂大國要領導，非靠物資，是靠中道華于天下。

九三。無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤（憂）其孚（誠信），于食有福。

“陂”，顛簸。“陂”從哪兒來？最值得警醒，生病了，病從哪兒來？健康時沒注意，病忽然來了。沒有健康不生病的，注意非沒病，有小病。

天天喊叫，如事事不關心，又關心什么？事事關心，連打個屁都關心。

泰卦，日正當中。今臺灣已是日偏西，尚未到否。窮人是自富人來的，富不過三代，嫁窮小子。

看似“陂”，但視自哪一角度看。“無平不陂”，沒有“平”不接著“陂”。看山是“陂”，但落腳處是平的才可以登上。如何使之“平而不陂”，必要善用智慧。有些青年有不要命的精神？

沒有陂，不顯平地。家有陂，才有不平，不要使小孩有“重男輕女”的感覺，會有不平之鳴。父母說話要特別小心，別凈說喜愛哪一個，否則家中即出偏頗。有不平，就應調整調整。應做，愈做愈有趣味。“無平不陂”予人很大的啟示。今天社會之所以熱鬧，即因不平則鳴。

“無往不復”，終始，生生不息。“無往不復”，此為定理。“無往不復”，只要沒死，往必復，來回票。“無往不復”，往而不復是死，有往必復。平地也不能總平，往也必回來。知“九三”爻，則對社會事能處之泰然。

一事，有利就有弊。決定一事，必要知其反面，要防未然。防敵人破之術，如早說出，敵人難以造謠。

“艱貞無咎”，無論怎么艱，守著正固，就無咎。能艱守正固之道，可非易事。經過造次、顛沛、患難，猶守住正固之道，憑什么？守貞，沒有不“艱貞”的，蘇武牧羊，持節十九年。

“庶幾乎”，可以保泰，無咎。

《系辭下傳·第五章》：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：‘不遠復，無祇悔，元吉。’”

人守正道，天經地義，不過無咎。人生，有榮華富貴，就有苦樂。人修之，只能到無咎。

“天祿永終”（《論語·堯曰》），把自己的福都消滅了。人何以不想想吃甘薯的日子？小孩的環境要特別注意，說話得看環境。說“雙贏”，是笑話。“積德載”，未聞積錢載！

“勿恤其孚”，不憂己信，做事必發之至誠，為其所當為；“于食有福”，自食其福，自求多福，以此養德。食，代表一切，用度、享受，食祿。“于食有福”，在自己所應享受的都有福。應本良知良能做事，怎么做都會有人批評。

“于食有福”，我自有之福。觀自在，非自外找來的，天天察己之自在，就不自欺。每個人都有自在，察己之自在，即是菩薩。個人之自在不同，或好吃，或好色。

以前的東西，現都變成寶物了，即“于食有福”。今天扔的比吃的多，將來即劫，劫在業力，孽。告訴我們不要吃生猛海鮮，因好不長！現再不環保，后世子孫就不能生存。“艱貞”，才能“無咎”。消耗既有之福，將來即劫。

做事業必要有一套辦法，第一步要用什么？做領導人企劃：第一籌錢，第二培植人才，第三不可缺德。大事都沒做，光罵人，是空想。想成功得有術，現成才的沒有幾個。開口就攻擊別人，漸漸地也變成流氓級。應保持清新，顯出自己與別人不同。不懂觀自在，不懂自食有福。各人都有自在，但不同，因習不同、長短不同。每個人皆有所長，無一棄人。

一個名詞在每個人身上所起的作用絕對不同，看任何一名詞，都應得受啟示。無他法，隨時受啟示，得細心。

辦事，得先學會用腦，不是先學仁義道德。《人物志》《孫子兵法》得玩味，才用得上。《戰國策》一定要好好琢磨，才能用事。“老不看《三國》，少不看《西游》”，《西游記》是佛教重要的一本書，看《三國演義》學斗智。

《象》曰：無往不復，天地際也。

“天地際也”，何以到際才有“復”？到邊必回，因為想活。到際必回，否則掉下去。碰到事時，以此作標準。超過際，絕對得犧牲。

往復中間，必有際。像一個，但非一個，中間有際。人無論怎么近，得有所守，只要是兩個，無論怎么密，中間必有際。交際科，善于交際。交際比交流恰當，后者為日語。

“天地際”，際，分野，天地有際，最為清楚，互不侵害。山東有“天盡頭”碑，秦始皇到過秦皇島，以為到盡頭了。

天地否泰之交際，正在“九三”“六四”。怎么守分寸、分際？該守則守。不是一個東西，無論怎么近仍有際，必要重交之際，際用得好，就成功了。宇宙就是天地，天地有際，男女亦有際，想要白頭偕老，先自“際”下手，夫婦相敬如賓為第一步，應各守分際，就能相敬如賓。際永遠有，但能保持。保持分際，做事特別有分際。

自然，天地；人，男女。“君子之道，造端乎夫婦”，誰處好誰成功。夫婦既是“一體”，就不能說“我們”；是“如一體”，必守分際。“男有分（半），女有歸”，一半加上一半，陰陽合德。

中國人最懂倫理。兒女，父母身上的肉；一奶同胞，兄弟。除此之外，皆有分際。

人在邊際上最可怕，“天地際”。接近成功，偶一不慎，就永遠失敗了。不懂得保濟，沒有守住分際。守中，造次、顛沛、患難皆必于中，守中是保泰的方法。保泰不易，無論在富貴或在夷狄，皆必于中。在分際時，必要執中。

遇事，不先看真理，先看于己有無好處，上道了！人找你，為什么？好好想一想。

鐵打的團體，流水的干部。路多寬都不知走，竟天天走獨木橋。看電視寫筆記，確有幾個可造之才，絕對留心。

遇事，坐著好好想，不要先考慮自己。人要知如何死里求生，讀完一部歷史，筆記也作好，絕對成事。

六四。翩翩（飛動貌），不富以（及）其鄰，不戒以孚。

“六四”當位，陰居陰位。怎么做？其德行如何？坐著靜靜讀書。

“翩翩”，飛動貌，時上時下，或東或西，忽南忽北，不定的，此境界如同觀自在，自自在在，很舒服，不受約束。原有的皆在，絕不受外誘之私的捆綁。食不求飽美，否則不自在。鏡子，迎而不將，過去絕不留痕跡，如同照相機。本性永在，不受外誘之私，過去就過去，不著相，無相，無所住而生其心。天天自自在在，不受約束。有所求，就不自在。應修養到無可、無不可。觀自在菩薩，無所系念，不著相。想助人，應有“觀自在”之能，尋聲救苦，即翩翩不安。

“不富以其鄰”，“不富”，約也。人只要懂得想就有私心，不必責備，以“大道之行也，天下為公”化之。懂得私的，什么也沒有留下。把自己的寶貝給別人，因為有虛，所以可以“拔茅茹”。人人都有鄰，“德不孤，必有鄰”（《論語·里仁》）。

“不戒以孚”，以誠信做事，不必天天警戒自己。不用告誡提醒，以誠信應事。

《象》曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心愿也。

“翩翩”，泰之象；“不富”，為其鄰而不富。把東西給人，“失實”。

“不戒以孚”，恤其孚，乃有戒；“中心愿也”，心以為然，發于至誠，一點假都沒有。到泰時必如此。一個人能在自由自在的環境中不以自滿，不論名利，能想到別人，出自心中之愿，非別人戒之。“失實”，每個人把實都拿出給人，“中心愿也”。如未成形也未入流，還談什么？

泰卦每一爻要深深推敲。在泰時，更要謹慎小心，天道惡盈，月盈則虧。人欲喜盈，到老才說“人生不如意事，十常八九”。我這一生，沒一件事是我滿意的。人沒有幾個做自己喜歡的事，都坐這山望那山高。人人都能觀自在，人人都能發揮己長。

六五。帝乙歸妹，以祉元吉。

“六五”柔中，貴而居尊，必順道求歸，自然之應也，以之得福，乃本天元而獲吉也，示常道以為矩，人無生而貴者。

“帝乙歸妹”，帝乙（商朝第三十代國王，姓子名羨，紂王之父）也要歸妹，就是王妹也得下嫁，因是人。女子嫁曰“歸”。

“以祉元吉”，“祉”，《說文》（《說文解字》簡稱，下同）云：“福也。”以福善吉，陰下降，陽上升，合德有體，“以貴下賤”之道。順天元吉，人事之吉，吉而盡善也，故曰“泰”，反之成“否”，乃人之為道，而遠人性也。

帝乙嫁妹，如何告訴其妹？堯將二女下嫁舜。高到多高的地方，也不敢違背人之性，“率性之謂道”，金枝玉葉也得下嫁。非以位為貴，以性為貴也。道義之交，才是真交情；勢利之交，無不兇終隙末。

《打金枝》，公主不懂夫婦之道。

汾陽王郭子儀八旬壽辰，八子七婿紛紛前去拜壽，唯三子郭曖之妻升平公主恃貴不至，郭曖心下愧忿，回去怒打公主。公主哭訴于帝，郭子儀亦親縛其子上殿請罪，唐代宗非但不加責罰，反而溫語相慰，還給郭曖升官進階。最后，在代宗和沈皇后的共同勸解下，小夫妻重歸于好。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

“內無怨女，外無曠男”（《孟子·梁惠王下》），才是王道。王公、公主也得是人。女子嫁曰“歸”。

“以祉元吉”，這個福祉是她本有的。“中以行愿也”，順中道以行人之所愿。示常道，以性為貴，本著天性以行愿也。

看文字運用之妙！我要講得中學生都能用上。

好好努力，別想入非非。學問，可不是三五天學來的。不知怎么讀書，學問哪兒來？以史為經，出門就用上。持之以恒，必有超凡的成就。研究多少得多少，人智慧一高，沒有什么不能的事。

上六。城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

修城為福國。修城必用土，就地取土，城墻高，外用磚，里面灌土，這些土即用挖隍之土；筑城又有深溝，城墻外有護城河。護城河，河上橋可以啟動。等城圮了，就“城復于隍”。

縣府各有其城隍，城隍不是神。修城要費許多人力，因此要祭功，故有“城隍廟”，如橫貫公路有長春池。“城復于隍”，復其原，沒有不倒的城，城破則國亡。

“城復于隍”，當其安泰之時，怠忽所守，日耗其成，而不知有所補，久則城必傾。危機已伏，不猛于自奮，而盡毀所成，及至險境，方倉促用眾，以圖濟危，但失所據。乃退邑自守，力圖復城，然其勢已亂，大勢已去，難達復城之志。

“勿用師”，在此環境警惕大家，不必興師動眾，勿違時勢，急于用眾力扶頹勢。“自邑告命”，從現在城邑告百姓，國到險了，以圖復城，亦吝，不及時也。沒吝？“貞吝”，正于吝。必有自知之明，才懂“勿用師，自邑告命”。

如有“城復于隍”的一天，千萬別動兵，應“自邑告命”，告訴百姓是怎么失敗的，再慢慢地步入正軌。最高峰過了，由泰入否之際，必要懂“自邑告命”，千萬不能胡扯。

《象》曰：城復于隍，其命亂（治）也。

“城復于隍”，民心一散，可不能用兵，大勢已亂，無補于事矣。邑雖屬自己所有，不失為正，但難達復城之志，其勢已亂。泰卦之用，不在“居泰”，而在“誡復隍”也。

“其命亂也”，命，“可以寄百里之命”（《論語·泰伯》），正命。“亂”，一解“治”，《爾雅·釋詁》稱：“亂，治也。”其命治也，因“自邑告命”。守貞，只達吝道而已，沒有兇，因其命治發生效力。一解“亂”，《爾雅·釋訓》稱：“夢夢，，亂也。”“其命亂也”，政令不出于君，出于朝廷大夫。不識時，否已臨了，還以為是建國之初。“雖曰天命，豈非人事哉！”

究竟是泰還是否？必要認識清楚，但是最難。如是泰，就按泰做事，否則成否，因用否做事的話，會愈走愈遠，如“否之匪（非）人”，豈不是更糟？但如說是泰，何以每天無一件好事？識時太重要，時看錯了，則奮斗會適得其反。不知是泰是否，不知誰是標準的人。今天誰是準，可以使四海見賢思齊？時之用大矣哉！“天地交”“天地際”，多大的轉變！

一個人必要懂得責任感，社會黑暗，必要發光作鹽，有鹽則物不腐，發光則有光明，可離黑暗。儒講“守死善道”（《論語·泰伯》），否則善道無從表現。

總說“知時”，那要怎么知時、識時？處泰，有處泰的步驟，否亦然。什么時候“守死善道”？什么時候發光作鹽？假設每個人頭腦都清楚的話，才能建設美好的未來。冷眼旁觀，必要看得清楚。

撥亂反正，必要抱“守死善道”，因為已經成為眼中釘了。只要是善道，守到死，甚至死而不已。在黑暗中有光，即有目標。修城有敵樓，有許多作用。

識時不易！不識時，則“時之義”“時之用”都用不上。

每天喝茶、想問題，練習鍛煉腦子。留心時事，活的課本。了解人與事、事與時，再冷靜衡量這個時代。

中國人奮斗的目標，儒家“與天地合其德，與日月合其明”。自一點開始，到普天下之境界，中間必經過造次、顛沛、患難，甚至流落至夷狄。我在夷狄中，沒做漢奸，如蘇武之有節。

我所言，把《四書》《易經》都溫習了，別輕忽過。靜靜味玩，此即實學。所學過的智慧，都不是空的，天下絕無白撿的事。在亂世，焉有標準可言？此時，必要發光作鹽、守死善道，才能撥亂反正。孔子即是“死而后已”。這百余年，中國文化整個斷了，太可怕！

熊十力的《體用論》，我感到有自然之美！絕對超過程、朱、陸、王，時代的產物，現代的一盞明燈，是用盡腦筋的結果，以之當光、作鹽看。

人必要有慚愧心，如無真知灼見，何以要犧牲？人皆有崇高的目標，但必自一個點奮斗起，中間經過許多歷程。“為政在人”（《中庸》），得好好造就人，故少者必得懷之。我要講到高中程度能懂的境界。我講完，他再看書，可以明白。必要每個人都可以看得懂。

寫三百字小文，寫心得，可以補記憶之不足，也可以練習為文。勤，好好弄上一年，可以有個樣子。燈下回想，寫。看完，可以有個觀念。休閑，練習為文，日積月累則可觀。養成文筆流利，也有責任感，必要用心。

《論語》什么都講，寫真也可論。這社會，大家必盡點力量，年輕人可以受啟示。如同存錢，自一毛開始。《奉元論語》絕對依經解經，不說廢話。

“在明明德”，“在”字意義特別深。朱注總有禪機，但遇事用不上。“大明終始”，明的本能即終始，生生之德，終而又始，包含一切，即本性。尊生、人道，自根上來的。明“生生之德”、率性于天下，即大家都尊生。

一個東西叫人接受不易！真明白，自己就能讀，仁者見仁，智者見智。腦子簡單，看什么都簡單。

《系辭上傳·第五章》：“仁者見之謂之仁，知（智）者見之謂之知（智）。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”

必要深入，當活學問。千載難逢的時機，每天都可以學到不少智慧。

泰卦六爻，沒幾爻與《彖傳》相合。何以能挽狂瀾于既倒？“時乘六龍以御天”。六變，經幾個步驟、智慧，乃統天。御天、統天，必知怎么御天。乘龍，非負龍。能駕馭變局，就能御天；被變局支配，就毀滅。那邊放一口槍，這邊就順風轉，不能自主。低調些，違時、負龍，早晚自毀。

書自正面讀，再從反面印證。要懂轉機，就是乘龍，否則，是負龍。“時乘六龍以御天”，裁成、輔相。想求變，在變的包袱中。看《孫子》（《孫子兵法》簡稱，下同），活用，言術之書。

社會上遇事，必要懂得用思想。現在事令人眼花繚亂，如何撥亂反正？什么壞事來，都得懂來龍去脈。

沒有急的事，沒有白撿的。如何了殘局最重要。旁觀者清，沾事者迷。

人必到無我，所以忘食（物質）、忘憂。“小人長戚戚”，憂己之私；“仁者不憂”，已至無我、忘我。我憂天下，其中物我兩忘。

我的批評，在提醒你們，看你們頭腦致密否。辦“易學周”，沒腦，應稱“學易（《易經》）周”。易學，與你有何關系？又不是要賣書。稱“學易周”，即要學《易》的都來。時代何以至此？一字之差，天天都“易學”，狗屁不通。《易》為智海，如讀《易》都如此呆，焉能不成“呆胞”？“易學”，一點勁都沒有；“學易”，士別三日，刮目相看。

先時、治時、因時、違時。會用智慧，放諸四海而皆準。有實學，活學問，才可為別人出主意。吃一頓，出主意，幾十年功夫換來的。

在許多事未至前，能先時，即知哪一階段要如何辦，懂得治時之道。裁、成均為功夫，功夫不同，結果不同。切磋琢磨，初即裁成。有了裁成，必有輔相之術。但你們有輔相之術，人亦有破你術之術，所以要防未然。

破壞之言，一句就完。想得再萬全，別人仍有破之術。

治國平天下，何等不易！泰都如此，況否乎？圣人“知其不可為而為之”（《論語·憲問》）。處于否時，焉能“儉德辟（避）難”，躲避災難？

應做活學問，非等死開追悼會。年輕什么都要知，尤其對于時代的變遷、重要問題必要知，要研究實學。

佛講學一輩子，也沒出一本書。21世紀是中國人的世紀，應不是念咒。21世紀，中國人如何自理？如何理世？倡華夏思想，即世界大同。自然競爭，肚子餓不得。

三優政策：優生、優育、優教。中國必先自理，要防未然。舉世之處女地，自然環境造成的。應知道問題之所在，人口問題、土地政策、經濟發展、農業生產。

要裁成大問題。非洲需要中國人幫忙，中國人能吃苦，必要懂得方向，知道努力的目標。要以聰明睿智，而非刀槍劍戟。例子、啟示、要點。應知自己的價值、為何而活，研究實際問題。

“裁成輔相”如明白，忙都忙不過來。教書不容易，“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）。裁，是損中求益，有犧牲才有享受。各有所求，各有所志，應在自己所學上下功夫。如能認真研究中國社會問題，亦有實際貢獻。自哲學入手即培智，才不空想。和尚限制不看，看第二眼就犯戒。應是盡情看，看徹底了，就不看了。

要往前走。會背書沒有用，應有先時、治時的智慧。講中國文化，非開倒車，應成為智慧的力量。文化政策，在促進世界和平。有太陽的地方，即有華僑所在地，華夏文化，奉“元”，因一而統，一統，皆奉“一”。王道，人性。習性，“性相近，習相遠”，應成立“習遠研究院”，因為人往往因自然地理環境不同而相遠。研究“習遠”，才可以“奉元”。習性不等于人性，習性何以不好？乃環境造成的。

中國有不少祖先留下的無盡藏，文化是最豐富的遺產。會用智，術都為我們預備好了。中國，入中國則中國之，華夏，大同思想。

先以一子為基，一法通百法通。《老子》“天得一以清，地得一以寧”，《易經》“天下之動，貞夫一者也”，正固于一。孔子“吾道一以貫之”。

“元者，善之長也”，止于至善。《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”那人應止于什么？可能于帝王不利，后面被刪了。

元，含乾坤，故曰乾元、坤元。“含弘光大”。發掘良知良能、性智性能，無盡藏，性生萬法，從根發掘。“為天地立心，為生民立命”，復，一陽生，見天地之心，率天命之性。

元，一、正，“蒙以養正”，“子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵》），“孰能一之”，“不嗜殺人者能一之”。“吾道一以貫之”，即仁以貫之。

找一，孔子、老子都用一。孟子“不嗜殺人者能一之”，孔子“改一為元”，《易經》《春秋》用元。思想是進步的，應往前走。識元，則中國學問成一套。

要知怎么辦事，但絕非一日之功。做事何以沒有章法？沒學章法，章法何來？“不成章，不達”（《孟子·盡心上》），想達事必成章法。

年末，第二年的過家企劃就應計劃好，量入再支出。自小事就應有企劃，教小孩計劃，養成每天行動都有企劃，以此作為審計、考核。什么都不要浪費，都在企劃之內。習慣成自然，皆非一日之功。

人要過智慧生活，一舉一動都要用智慧。做事以德為本，有對象，如不信你，如何表現？你們正在最好的時候，千萬不要再浪費。無目標，為人扯一輩子，只是“雅奴”。一輩子做一件事，老了就有成績。

前后要照應，來龍去脈要懂。泰、否二卦重要，配屯、革、既濟、隨、臨、無妄。講義理，非講卜筮，講治事之道。

“為往圣繼絕學，為萬世開太平”要經過什么步驟？什么是“天地之心”？讀書人無知又無恥，睡覺還說是“臥龍”。得游刃有余，才有資格談其他，“行有余力，則以學文”（《論語·學而》）。

《莊子·養生主》：“彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年，而刀刃若新發于硎。”

“復其見天地之心乎”，復，非人能立。坤，純母，是人能制造的？與生俱來的。一陽生，地雷復（こ），沒有人能為天地立心，是自然形成的，非人所能控制的。

“復”與“明”有什么區別？你們怎么想法很重要，也很可怕。讀《易》，真明白很不容易。

“屯”與“復”有什么不同？“復其見天地之心”，是個生機。剛柔始交，屯，“動乎險中，大亨貞”，才有形，萬物自此來。有生機，必有對象。動乎險中，才有形形色色，所以乾、坤之后是接著屯，不是復。可見深入其中，并不易。

《四書》懂了？“在新民”，經“茍日新，日日新，又日新”的功夫，才能“作新民”。但距離“龍的傳人”還遠。應先講“八駿圖”，我稱“八駿三圖”（《大學》的三綱領、八條目）。

必要有專學，學什么？找你的專學。《易》為智海，立本，為一個精神，能使你做什么。好自為之，人若是無志，什么也成不了，故曰“士尚志”（《孟子·盡心上》）。你們生逢中國盛世，應要有眼光往前奮斗。不要做烈士，不到萬不得已時，絕不輕言犧牲，到老就可倚老賣老，必要利用機會，否則，豈不是白老了？要懂一個人的價值，也要看地方、對象。

中國東西都能整理在一起，《易經》亦然。有時間就多看書，有系統地讀才有所得。中國文化近百年無人努力。以熊十力作參考，熊先生提總綱，我講的亦不同，接著講。熊十力有超人之智，筆墨之美！

一本書必經看、讀、念才有所得，不要受邪風而影響自己的學習。今后人類的幸福系于華人。

應有研究的目標，幼兒教育亦值得研究。不下功夫就膚淺，必要深入。不要隨波逐流，怎么紅也紅不過王升，看過歷史應明白一切。一笑置之，從吾所好。學文史哲，負道統責任。講學傳道，必先有德，因要影響人。

中國智慧寶藏多，取之不盡，用之不竭。熊十力智高，成就非凡。求學問必自求，強制沒有用。不發心看，難以了解深意。

我講完《四書》，知無一人如我所講，講錯亦有根據。歷代讀書人都與政權掛鉤，難以走真理。哪個時代不改書、毀書？中國書不知毀了多少！很大的啟示。學術是跑接力的，必要有目標。

決定一事時，必要知其反面。防未然，防敵人破之術。如早說出，則敵人難以造謠。人心貪得無厭，易被利用。腦子必要致密，要想得周全，國事、家事都一樣，應防未然。

少說一句，會占便宜；多說一句，則生是非。有時是善意，人卻聽反了。人總有隱私，一輩子不喜人知；正中其隱私，有戒心，則記恨在心。亂講，講多，碰了別人毛病，說“真的嗎”，下次絕不和你來往了。不以為是，犯忌；應說“是”，信不信沒關系。要有心機，但不是害人的。家中東西找不到，不可以說；要慢慢找，說了傷人，只有反效果。無心機、沒修養，惹是生非。一家之主必要有擔當，想太平要用心機，嘴如破車則不寧。想安寧，一切不平事都必要擔下，到此為止，就平了。做一家的杠桿，就可以平而不陂。