河里水深用什么捕鱼机

本書從思想、文學(xué)、政治、哲學(xué)等角度，重回近現(xiàn)代德國歷史現(xiàn)場，在德國現(xiàn)實政治和政治哲學(xué)思想的相互闡釋中，發(fā)掘其政治思想的復(fù)雜面向，并試圖通過對“德國問題”的多層面發(fā)掘，探索納粹思想在近現(xiàn)代德國政治哲學(xué)思想傳統(tǒng)中的起源與發(fā)展，探究有別于德意志帝國思想的其他政治思想資源的可能，即從“文化政治”走向“政治文化”的可能。

·12.1萬字

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創(chuàng)新實踐與唯物史觀形態(tài)研究（馬克思主義研究論庫·第二輯）

本書通過對創(chuàng)新實踐范疇的剖析，從馬克思立足于實踐觀實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的革命這一事實出發(fā)，把實踐進一步劃分為常規(guī)實踐和創(chuàng)新實踐，并指出了創(chuàng)新實踐更能體現(xiàn)實踐的“自由的自覺的活動”這一人的本質(zhì)存在方式，正如馬克思通過確立實踐存在論構(gòu)建了歷史存在論的唯物史觀一樣，當今時代迫切需要在創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)上進一步確立創(chuàng)新實踐存在論的唯物史觀。

·15.3萬字

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誰是誰的太陽：尼采隨筆

《誰是誰的太陽：尼采隨筆》隨筆包括了尼采對哲學(xué)、科學(xué)、生命、自由、偏見、家庭、宗教、倫理等各個方面的見解，充滿了心理學(xué)的洞見和藝術(shù)的奧秘，以振聾發(fā)聵的真知灼見和橫空出世的警世恒言向世人展示了他的思想和生活。

·19.6萬字

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悖論簡史：哲學(xué)與心靈的迷宮

謎語、悖論、難題，幾千年來，總有些棘手的邏輯問題既讓人類的心靈感到困惑，又讓人難以抗拒。如今，羅伊·索倫森教授給我們帶來了一部關(guān)于悖論的敘事史。他的敘述從古希臘開始，穿過中世紀、啟蒙運動，直到20世紀，引人入勝又讓人大開眼界。在書中，他仔細地審視了哲學(xué)史上許多著名悖論以及提出這些悖論的哲學(xué)家們——始于那些啟發(fā)阿那克西曼德去建立第一個形而上學(xué)體系的民間謎語，終于路德維希·維特根斯坦和W.V.蒯因之類的思想家。同時，他按照編年史的體例將這些內(nèi)容分為二十四章，每一章都把一位哲學(xué)家和一個重要的悖論結(jié)合起來，以親切易懂的方式闡述在解決這些謎題的過程中曾被采用的策略，并且將謎題擴充至更加廣闊的領(lǐng)域。隨著索倫森教授的生動講述，讀者可以與芝諾、蘇格拉底、阿奎那、奧卡姆、帕斯卡、康德、黑格爾等許多哲學(xué)家一起深入悖論的糾結(jié)之處，一同尋找思維魔方的解決辦法。

·20.8萬字

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365天讀哲學(xué)

哲學(xué)，從來都不是哲學(xué)家的專利，每一個經(jīng)常對自己及與自己有關(guān)的事務(wù)，進行反思和總結(jié)的人，都應(yīng)有自己的哲學(xué)。

·15.7萬字

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哲學(xué)有什么用？

我們看到的桌子是真實存在的嗎？為什么我們相信太陽明天會升起？怎樣證明自己是一個有思想、有感覺的存在？我們是否做過一個不受任何影響而完全屬于自己的決定？這些問題都是由哲學(xué)提出的，哲學(xué)家們也給出了不同的解答，然而大部分問題仍沒有確定的答案。那么，哲學(xué)到底有什么用？哲學(xué)的價值正在于這些問題本身。羅素從桌子的顏色、材質(zhì)等日常事例出發(fā)，帶領(lǐng)我們從哲學(xué)角度思考世界，理解身邊事物的關(guān)系與本質(zhì)。通過哲學(xué)所沉思的宇宙的偉大，心靈也會變得偉大。

·9.7萬字

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哲學(xué)分析教程

本教程的主題是系統(tǒng)地敘述分析哲學(xué)的分析方法。分析哲學(xué)的標志性特征就是其所采用的方法，統(tǒng)稱為“哲學(xué)分析”。本教程將抓住這一標志性特征，勾勒整個分析哲學(xué)傳統(tǒng)的深層學(xué)理動機，從而為讀者建立分析哲學(xué)運動的整體圖景。本教程將選取對哲學(xué)分析方法作出實質(zhì)性貢獻的哲學(xué)家，以分析傳統(tǒng)中的兩大子傳統(tǒng)，即弗雷格傳統(tǒng)與羅素傳統(tǒng)為線索，以哲學(xué)史敘述與哲學(xué)問題討論相結(jié)合的方式組織內(nèi)容。本教程將建立分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代哲學(xué)之間的連續(xù)性，從而使分析哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與西方哲學(xué)史課程銜接，與此同時，也使產(chǎn)生分析哲學(xué)的歷史動機得以展示。

·25.9萬字

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生命是什么？（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

諾貝爾獎獲得者埃爾溫?薛定諤的《生命是什么》是20世紀的偉大科學(xué)經(jīng)典之一。作者在書中致力于將生物學(xué)與量子力學(xué)協(xié)調(diào)起來，盡管寫于1944年，但書中關(guān)于生命、分子生物學(xué)、心靈等主題的評論今天看來仍深刻精辟，極具啟發(fā)性。可以說，這本書的內(nèi)容為分子生物學(xué)的誕生和DNA的發(fā)現(xiàn)作了概念上的準備，對于希望了解生命起源理論的讀者來說，本書無疑是最好的選擇之一。薛定諤以一種令人放松和愉悅的文筆引領(lǐng)讀者探索生命這一令人望而生畏的主題，內(nèi)容深刻而有趣，極具啟發(fā)性。

·4.8萬字

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南懷瑾選集：第十二卷（典藏版）

《南懷瑾選集》典藏版第十二卷：1.《南懷瑾講演錄》一書，匯集了南懷瑾先生2004年以來在上海、海南等地所作的五次演講。其內(nèi)容既涵蓋了對文明走向和文化教育的深刻體察，也對當下新興媒體與傳統(tǒng)文化的結(jié)合提出了自己獨到的見解。2.《南懷瑾與彼得·圣吉》美國管理學(xué)大師彼得·圣吉先生，1947年出生于芝加哥，現(xiàn)為美國麻省理工學(xué)院資深講師，長期致力于有關(guān)學(xué)習(xí)與變革的研究。2003年至2006年間，彼得·圣吉及其團隊曾四次拜訪南懷瑾先生，共同探討參禪修持、生命認知等人生問題。一問一答間盡顯東西兩位智者通融的人生態(tài)度，也顯示出在全球化背景下東西文化融合的必然趨勢。3.《答問青壯年參禪者》一書是南懷瑾先生于2005年專門針對青年出家僧眾有關(guān)研習(xí)佛法的講演。其內(nèi)容包括佛教在中國的傳播、研習(xí)和體悟佛法的正確途徑、佛法實證的精髓等多方面內(nèi)容。4.《人生的起點和終站》一書是南先生于2006年回答其學(xué)友胡松年先生關(guān)于生死問題的記錄。全書超越了宗教思想的限制，以更為廣泛的生命變化歷程，結(jié)合最新現(xiàn)代生命科學(xué)研究的相關(guān)成果，使讀者了解了如何建立正確的生死觀。

·45.1萬字

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自我的超越性（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《自我的超越性》是薩特最早的著作。此前出版的僅有的兩部作品嚴格說來不能算作哲學(xué)研究。其一是1927年發(fā)表的有關(guān)狄驥(Duguit)法律現(xiàn)實理論的文章，另一篇則是在1931年發(fā)表在《公牛》雜志上的《真理的傳說》，薩特在這篇文章中以寓言的形式表達自己的思想。薩特以這部著作開始了通向《存在與虛無》的探索。此外，薩特的生平紀事也可肯定它與薩特當時的哲學(xué)關(guān)注是一致的。可以說，薩特那時的所有著述，如果不是同時的，至少也是同時構(gòu)思的。《自我的超越性》寫于1934年，其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)而寫的。1935年間，他還寫了《想象》和《想象物》(分別在1936年和1940年發(fā)表)，后來在1937年和l938年間完成1934年就構(gòu)思的《心理》。

·9.9萬字

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苑舉正哲學(xué)六講

人生而有求知欲，且會隨著成長對萬事萬物的真理和規(guī)律有更強的興趣。希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的骨干，呈現(xiàn)西方人思維的核心理念，不但可以借此理解今日西方世界，還可以借此認識人類社會的發(fā)展趨勢。本書以希臘哲學(xué)為主干，分述前蘇格拉底哲學(xué)、詭辯學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，既強調(diào)各家異同，同時結(jié)合日常經(jīng)驗作說明，并不時地以整體的角度回溯希臘哲學(xué)在今日社會與人們的思維中扮演的角色。

·11.1萬字

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安樂哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞

《安樂哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞》是由中國人民大學(xué)教授溫海明和孔子研究院研究員路則權(quán)等人整理而成，書稿匯集了安樂哲對中國哲學(xué)概念的解讀和梳理，具體內(nèi)容是從安樂哲歷年所撰成、出版的儒學(xué)著作中摘選匯總，并附有相對應(yīng)的英文以供參照。本書分主題詞、形上學(xué)、倫理學(xué)、認識論、政治哲學(xué)、修養(yǎng)論等幾個部分，涵蓋了“人”“天”“天人合一”“道”“帝”“天命”“陰陽”“混沌”“仁”“禮”“義”“忠”“孝”“君子”“小人”等五十九個核心的中國哲學(xué)概念，可以說是選取了安樂哲儒學(xué)研究的精華，為海內(nèi)外研究儒學(xué)哲學(xué)的學(xué)者及感興趣的讀者提供了一本好讀、好用的工具書。

·19.3萬字

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浪漫之魂：讓—雅克·盧梭

他是啟蒙運動的巨擘，又是浪漫主義的先驅(qū)；他是時代的叛逆者，單槍匹馬地對抗整個法國上流社會和知識精英；他是憂郁的尋夢者，大聲疾呼自由與平等、道德與良心；他被自己國家驅(qū)逐以致流離失所、無家可歸，心中卻洋溢著熱忱的愛國之情；他生前毀譽參半，死后卻被包括大哲學(xué)家康德在內(nèi)的世人所深深景仰；他就是讓—雅克·盧梭。盧梭于1712年6月28日出生于日內(nèi)瓦的一個新教徒家庭。他自幼失母，童年時期就歷盡艱辛。他生性敏感、感情豐富，與多位女性有情愛關(guān)系。“媽媽”華倫夫人在風(fēng)雨晦暝的日子中溫暖著少年盧梭那顆敏感多疑的心，而善良淳樸的女仆黛萊絲·勒·瓦瑟則溫暖了盧梭的余生歲月。他還與烏德托夫人有過一段“真正的愛”，因此招致了大量非議。盧梭在理性占主導(dǎo)地位的時代里公然以樸實無華的天然情感來反對矯揉造作的理性，在功利主義甚囂塵上的社會里大聲疾呼一種天國情調(diào)的道德良心，在傳統(tǒng)宗教遭受滅頂之災(zāi)的氛圍中義無反顧地承擔起拯救信仰的崇高使命。由于其離經(jīng)叛道、與時代精神背道而馳的思想觀點，他與曾經(jīng)的好友反目成仇，受到法國啟蒙運動代表伏爾泰、狄德羅等人的排擠和抨擊，還遭到法國當局的通緝，流離顛沛，貧窮潦倒，最終郁郁而終。盧梭生前困頓窘迫、四面楚歌，死后卻聲名遠揚，備受世人景仰。他的政治、道德、宗教、教育、美學(xué)思想影響了至今兩百多年的世界。他的《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《愛彌兒》等已成為不朽之作。巴黎先賢祠的地下墓室的入口處，盧梭的靈柩與伏爾泰的棺槨相對而立，盧梭靈柩的門縫中伸出一只手，舉著熊熊火炬，照亮了時代，照亮了全世界。

·16.1萬字

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身份的焦慮（譯文經(jīng)典）

在他人眼里，我是怎樣一個人？我是個成功者還是失敗者？每個人的內(nèi)心，都潛藏著對自身身份的一種難言的“焦慮”。可有誰曾真正審視過這種身份的焦慮呢？睿智的德波頓做到了，他首次引領(lǐng)我們直面這一人心深處的焦慮“情結(jié)”。德波頓援引藝術(shù)家、思想家及作家的觀點與作品，抽絲剝繭般地剖析身份焦慮的根源，并從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等各個角度探索舒緩和釋放這種焦慮的途徑。一枝生花妙筆，伴以廣博的學(xué)識和獨特的視角，澄清種種心性的困惑和社會的壁障，讓你不經(jīng)意間峰回路轉(zhuǎn)，解開心結(jié)，感悟人生更加豐盈適意的含義。

·12.1萬字

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什么是洞見：哲學(xué)與認知科學(xué)明德講壇對話實錄（第一輯）

本書為《跨界對話》系列第一部，精選具有挑戰(zhàn)性的研究主題，匯聚國內(nèi)外一流學(xué)者，以對話爭鳴的方式，生動呈現(xiàn)認知科學(xué)這一交叉領(lǐng)域的前沿動態(tài)和人文關(guān)切的焦點所在，旨在探微人類認知和心智的本質(zhì)，以及進行認知科學(xué)前沿的人文反思。全書以六場圓桌對話為主體，主題分別為：1.哥德爾定理與認知科學(xué)的局限；2.理解；3.什么是洞見；4.無知與偏見；5.主體性建構(gòu)；6.記憶。此外還附有三個主題報告，分別為：1.貝里特·布羅加德談心靈認知；2.朱銳談藝術(shù)視覺；3.朱銳談顏色視覺。本書通過科學(xué)與哲學(xué)和藝術(shù)的跨界交流，對腦神經(jīng)科學(xué)、人工智能和認知科學(xué)的新進展給予深入淺出的解讀，對理論困境與走向作出路徑指南式梳理，對認知科學(xué)研究范式的創(chuàng)新和理論漏洞給予深刻而不失幽默的點評，并鼓勵跨領(lǐng)域?qū)＜抑毖圆恢M地表達各自的真知卓見。

·19.9萬字

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我在北大聽哲學(xué)

《我在北大聽哲學(xué)》通過透視孔子、老子、莊子、慧能、魏晉名士等先哲的生命哲學(xué)，在引入北大教授樓宇烈、王博、楊立華、王中江、王岳川等觀點的同時，也融入了作者自己的生命體驗和精神追索，所涉及的面向，揭示的問題，指出的方向，將給你種下解決生命中根本問題的種子。《我在北大聽哲學(xué)》所闡述的先哲，他們或為理想而生，或回歸大道，或沉痛逍遙，或救度眾生，或隱遁鄉(xiāng)野，了解他們在各種環(huán)境下的選擇與作為，以及他們的哲學(xué)思想，不僅能為我們認識自我，理解中國哲學(xué)打開一扇窗，也可以為我們透視當下的社會以及自我的生存，提供不一樣的視角。

·20.5萬字

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論選擇的藝術(shù)

在紛繁復(fù)雜的世界中，我們需要學(xué)會選擇。1.選擇接受自己正在體驗的“人生劇本”。你不過是戲中的演員，戲怎么演歸根結(jié)底取決于導(dǎo)演的選擇。不管分配給你什么角色，技藝高超的演員都會接受任務(wù)。2.在人和人的關(guān)系中，選擇關(guān)注自己，少在意對方。只要關(guān)心自己必須做什么，讓自己順應(yīng)自然。如果沒有你的配合，沒有人能真正傷害你，你覺得自己受傷害的那一刻，才真正受了傷害。3.只能選擇成為一種人要么關(guān)心自己的精神，要么關(guān)心物質(zhì)的東西；要么專精于內(nèi)在的東西，要么專注于外在之物。也就是說，你要么專心致志地當一個哲學(xué)家，要么就認認真真地當一個門外漢。

·1.5萬字

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發(fā)展倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)研究

“發(fā)展倫理”作為一個新興研究領(lǐng)域，主要對發(fā)展從倫理層面進行反思，其研究成果雖不斷增多，但是在發(fā)展倫理學(xué)的研究對象、目標和方法上只是達成了有限度的一致性，關(guān)于更實質(zhì)性的問題，如發(fā)展倫理研究的具體范圍、涉及的具體領(lǐng)域等都存在廣泛的爭議。本書的理論旨趣即在于，為“發(fā)展倫理”的研究提供可能的普遍合理性基礎(chǔ)，即一致性前提。全書將從“發(fā)展”本身的涵義出發(fā)，考察其與倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，論證“發(fā)展倫理”在內(nèi)生性上并不具有充要性，具有倫理涵義的“發(fā)展”只能是一定限定條件下的“X發(fā)展”(人的發(fā)展、社會發(fā)展和人化自然發(fā)展。全書對當前最具代表性的兩位發(fā)展倫理學(xué)家——阿馬蒂亞·森和德尼·古萊——的思想進行比較分析，根據(jù)他們分別在人類學(xué)視角和實踐中介兩個層面思想的優(yōu)勢，深入具體的分析如何構(gòu)建“發(fā)展倫理”的合理性，為其深入研究尋求一致性前提。

·15.3萬字

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哲學(xué)門（總第四十二輯）

本書以“柏拉圖的倫理思想”為論壇專題，刊載陳斯一、樊黎、盛傳捷、蘇峻、吳鴻兆等學(xué)者的論文《“生育”還是“觀看”——柏拉圖<會飲篇>中的愛欲與不朽》《<斐德若>前兩篇演說詞中的理性與欲望》《正義與數(shù)——重思<理想國>中克法洛斯父子的正義觀》《理解柏拉圖“日喻”的“三重障礙”》《盤詰、真理與真誠——重審弗拉斯托的蘇格拉底“標準盤詰”解釋》等。

·29.8萬字

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大其心：星云大師談處世和讀書

由于把許多事都視為『好大』、『好美』，所以，我從不將心思局限予人我比較上，而能從心靈的提升，來擴大自己；從見識的增長，來完成自我，故能知足常樂。

·12.2萬字

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走出“非政治的”文化：對近現(xiàn)代德國政治思想的一種政治哲學(xué)考察