东北话老比登啥意思

中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心概念是“民本”。民本與民主是什么關(guān)系？這一直是近現(xiàn)代中國哲學(xué)研究的重要問題。海外學(xué)者圍繞此問題也發(fā)表了大量成果。本書收錄了海外學(xué)者關(guān)于民本與民主的代表性成果，反映了海外學(xué)者的主要觀點(diǎn)。書中附有大量參考文獻(xiàn)和論文信息，一冊(cè)在手，基本可以了解海外學(xué)者對(duì)該問題的研究狀況，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，可供研究中國哲學(xué)、政治哲學(xué)的讀者學(xué)習(xí)、參考。

·24.3萬字

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蜀學(xué)與儒學(xué)

本書是作者近十余年蜀學(xué)與儒學(xué)研究部分成果的選編，基于對(duì)蜀學(xué)與儒學(xué)水乳交融關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從蜀學(xué)與儒學(xué)思想理論、人物事跡、學(xué)術(shù)成就、著作文獻(xiàn)等方面深入剖析闡述，希望給有興趣的讀者提供參考。

·25.8萬字

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王陽明思想與詩歌研究

本書內(nèi)容有三：一者分析陽明心學(xué)核心要素對(duì)佛教禪學(xué)的吸收，揭示了陽明心學(xué)與佛禪間密切而又復(fù)雜的關(guān)系；二者對(duì)王氏詩歌創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)性變化特點(diǎn)予以條分縷析，分別表現(xiàn)了以禪入詩、儒禪交融、講學(xué)詩與佛禪結(jié)合的特點(diǎn)；三者嘗試對(duì)陽明詩歌宗教美學(xué)境界進(jìn)行概述。

·23.1萬字

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關(guān)洛之辯：宋代關(guān)洛學(xué)派思想關(guān)系研究

本書將宋明理學(xué)史上錯(cuò)綜復(fù)雜、爭(zhēng)議頗大的關(guān)學(xué)與洛學(xué)的學(xué)派關(guān)系問題置于宋代理學(xué)形成發(fā)展的宏闊背景下，基于文獻(xiàn)與思想互動(dòng)、歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，進(jìn)行了微觀與宏觀相結(jié)合的全景式、立體化研究。根據(jù)問題生成與衍化的邏輯，從對(duì)爭(zhēng)議的歷史梳理、張程文獻(xiàn)互入現(xiàn)象的揭示、張載逝后二程對(duì)其的評(píng)價(jià)、“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”再辨析、張程文獻(xiàn)互入的現(xiàn)象揭示、弟子視野的評(píng)價(jià)、對(duì)朱陸之辯的影響七個(gè)方面進(jìn)行了全方位的展現(xiàn)與研究，揭示出關(guān)學(xué)與洛學(xué)之間的思想互動(dòng)與交融關(guān)系，形成了張載關(guān)學(xué)是二程洛學(xué)的理論起點(diǎn)，二程洛學(xué)延伸了張載關(guān)學(xué)的問題討論并開啟了朱陸之辯的新認(rèn)識(shí)，對(duì)長(zhǎng)期聚訟不已的宋明理學(xué)史發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)洛關(guān)系問題進(jìn)行了系統(tǒng)清理和重新定位。

·23.6萬字

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理學(xué)的發(fā)生

宋明理學(xué)是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的高級(jí)形態(tài)，本書聚焦“理學(xué)的發(fā)生”問題，旨在對(duì)理學(xué)進(jìn)行哲學(xué)探源，并進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為早期理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換問題。通過對(duì)“北宋五子”進(jìn)行個(gè)案研究，本書從哲學(xué)使命、思維方式、價(jià)值觀念、話語體系四個(gè)維度考察了早期理學(xué)相較之前主要哲學(xué)形態(tài)在范式上的轉(zhuǎn)換，揭示了早期理學(xué)之發(fā)生的邏輯機(jī)制和邏輯進(jìn)程。理學(xué)范式轉(zhuǎn)換的核心在于思維的轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性思維向哲學(xué)思辨性思維的轉(zhuǎn)型。處于轉(zhuǎn)型期的早期理學(xué)，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉(zhuǎn)型和并存構(gòu)成了它的貢獻(xiàn)，這種模糊和不成熟構(gòu)成了它的特色。

·23萬字

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宋代《大學(xué)》思想演變研究

《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過二程、朱子的提升，最終列入四書之中。因此，宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)事件。本書對(duì)二程、朱子、陸九淵等重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進(jìn)行了仔細(xì)的哲學(xué)研究，并對(duì)衛(wèi)湜的《大學(xué)集說》進(jìn)行整理，從而梳理出一條《大學(xué)》思想發(fā)展演變的線索，即從漢唐時(shí)期的博學(xué)為政之學(xué)向宋代修己治人的理學(xué)、心學(xué)的轉(zhuǎn)變。對(duì)宋代《大學(xué)》學(xué)術(shù)史、思想史研究有一定的補(bǔ)白作用。

·17.4萬字

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孔教與國家建構(gòu)：變奏與復(fù)調(diào)的歷史（1895—1919）

孔教如何從晚清社會(huì)制度的固有部分崩解成為“游魂”，如何一步步被負(fù)面化乃至被打倒？晚清和民國初期的孔教論爭(zhēng)聚焦在國家建構(gòu)是否需要孔教、如何安置孔教。康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿住㈥悷ㄕ隆ⅠR相伯及新文化運(yùn)動(dòng)諸君，基于對(duì)孔教與革命、孔教與中華文明維系、孔教在國家建構(gòu)中地位和作用的不同認(rèn)識(shí)，公開在媒體上爭(zhēng)論孔教的定位和性質(zhì)。爭(zhēng)論中，康有為希望通過改革孔教達(dá)到強(qiáng)國目標(biāo)的主張逐漸受到批判，立國不需要孔教、孔教不是宗教、孔子非教主等主張螺旋式上升為執(zhí)拗的高音并主導(dǎo)了輿論的走向，乃至左右了我們今天對(duì)孔教的認(rèn)知。本書以多維的視野，呈現(xiàn)了晚清民國孔教復(fù)雜多變的思想史進(jìn)程與發(fā)展趨勢(shì)，孔教與國家建構(gòu)的多元與復(fù)調(diào)、喧鬧與緘默、沉默的螺旋與執(zhí)拗的高音均在書中得以呈現(xiàn)。

·25.4萬字

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道家“忘我”的心理機(jī)制及健康促進(jìn)研究

本書采用現(xiàn)代心理學(xué)的理論與方法研究了道家“忘我”命題，以探索道家心性修煉對(duì)人們心理健康的促進(jìn)作用。全書厘清了“忘我”的含義、特征、修習(xí)方式，并對(duì)忘我體道與身心療愈的邏輯關(guān)系、忘我的結(jié)構(gòu)及其測(cè)量、忘我狀態(tài)的生理特征、忘我修習(xí)對(duì)自我意識(shí)的影響、忘我修習(xí)對(duì)認(rèn)知的影響、忘我對(duì)心理健康的促進(jìn)作用六個(gè)方面進(jìn)行了探討。本書除了使用傳統(tǒng)的方法與工具之外，還引入了實(shí)驗(yàn)法、內(nèi)省法、腦電技術(shù)等，積極推進(jìn)了道家心理學(xué)的發(fā)展、道家心理學(xué)研究的科學(xué)化以及心理學(xué)的本土化。

·11.5萬字

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中國詩人易學(xué)與詩學(xué)

本書以中國易學(xué)家兼詩論家為研究對(duì)象，依據(jù)可資分析的理論文本，探究易學(xué)思想與詩學(xué)觀念之間的邏輯關(guān)系，圍繞本體論、心性論、審美范式、語言論四個(gè)維度進(jìn)行個(gè)案研究，作出科學(xué)的分析和闡釋；在與現(xiàn)代文學(xué)觀念的潛對(duì)話中，探賾索隱，揭示觀物取象方式與意、象、言結(jié)構(gòu)的多種可能，重新回望中國詩學(xué)傳統(tǒng)，建構(gòu)“中國易學(xué)詩學(xué)”話語體系。

·30.6萬字

會(huì)員

儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化研究

本書通過儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的相通相合研究，分析兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究包涵于其引領(lǐng)社會(huì)主義文化制度建設(shè)的大脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)堅(jiān)持和完善發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度的整體性認(rèn)識(shí)和啟發(fā)。全書采用馬克思主義的歷史分析法、史料文獻(xiàn)分析法、跨學(xué)科等研究方法，注重理論與實(shí)踐的相結(jié)合、歷史與邏輯的相統(tǒng)一，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，用發(fā)展的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的新時(shí)代創(chuàng)新成果引導(dǎo)民眾。

·24.7萬字

會(huì)員

儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀：深圳學(xué)人·南書房夜話（第二季）

《儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀——深圳學(xué)人·南書房夜話第二季》是由深圳市社會(huì)科學(xué)院、深圳圖書館聯(lián)合舉辦的品牌學(xué)術(shù)沙龍“深圳學(xué)人·南書房夜話第二季”十期活動(dòng)中的精彩內(nèi)容重新修訂整編而成。主要內(nèi)容以儒家之經(jīng)典——“四書”（《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）為主題，逐期逐本展開，以現(xiàn)代的視角進(jìn)行解讀，引領(lǐng)讀者閱讀原典，感悟儒家經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)和影響。

·24.1萬字

會(huì)員

安樂哲儒家哲學(xué)研究

本書從儒家哲學(xué)的角度，對(duì)安樂哲的主要論著和譯著進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，概括出其哲學(xué)立場(chǎng)、理論來源和思想特點(diǎn)，并采取中西方哲學(xué)比較方法，對(duì)其提出的創(chuàng)造性、開放性、獨(dú)特性哲學(xué)理論，如“孟子人性論”“儒家角色倫理學(xué)”“儒家民主主義”“禮儀與權(quán)利的辯證”等做出客觀深入的探討，提出了一系列獨(dú)到的見解。在此基礎(chǔ)上，指出安樂哲儒家哲學(xué)在中西方文明發(fā)展中的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)提出一些理論構(gòu)想。本書是目前國內(nèi)系統(tǒng)研究安樂哲儒學(xué)思想的第一部專著。

·17.9萬字

會(huì)員

圣學(xué)·心學(xué)·實(shí)學(xué)的統(tǒng)一：王陽明《論語》學(xué)研究

王陽明一生遵循孔子“述而不作”的思想，雖沒有專門解注《論語》的著作，但在他的文集中卻散見大量對(duì)《論語》的解注，通過解讀這些解注，本書認(rèn)為，王陽明的心學(xué)思想是他從《論語》等典籍中體悟出來的，王陽明《論語》學(xué)中體現(xiàn)出了圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)相統(tǒng)一的特征，而圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)也是陽明學(xué)的三個(gè)重要特征。陽明學(xué)首先是圣學(xué)，因?yàn)槭W(xué)，才把它與佛、老區(qū)分開來；其次是心學(xué)，因?yàn)樾膶W(xué)，才把它與程朱理學(xué)區(qū)分開來；最后是實(shí)學(xué)，因?yàn)閷?shí)學(xué)，陽明學(xué)才易于實(shí)踐從而被人所接受。因此，王陽明《論語》學(xué)可稱得是上具體而微的陽明學(xué)，在陽明學(xué)中占有重要地位。

·13.3萬字

會(huì)員

王弼玄學(xué)中的莊學(xué)精神

本書基于正始時(shí)期的歷史研究和思想研究成果，把思想史、儒道注釋史和儒道融合等多個(gè)視域結(jié)合在一起，將莊子精神引入王弼思想研究中來，通過新的視域去反思既往魏晉玄學(xué)的思想界定，理清清談與清議之間的邊界，并解決王弼《老子注》與《周易注》之間的聯(lián)系與張力問題。通過對(duì)王弼思想中莊子思想痕跡的梳理，也可以對(duì)比分析出王弼思想與《莊子》文本的異同，闡明王弼在新的時(shí)代問題意識(shí)下融合老莊思想，回應(yīng)儒家思想在發(fā)展過程中所遇到的實(shí)際困難。

·15.9萬字

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古典今讀（第3輯）：《論語》英文篇

本書是“古典今讀名家論壇”叢書的一種。本書由東南大學(xué)樊和平教授、倫敦大學(xué)姚新中教授和香港中文大學(xué)杜祖貽教授共同倡議，重新研習(xí)傳統(tǒng)典籍的瑰寶，從而建立現(xiàn)代教育的根基。本書對(duì)《論語》進(jìn)行英文解讀，有利于英語世界的讀者的閱讀。

·12.4萬字

會(huì)員

孔孟語用學(xué)思想研究

本書以語用學(xué)的基本問題與核心要素為闡釋框架，采用歸納演繹、整體觀照、對(duì)話比較等研究方法，對(duì)包含孔孟語用思想的經(jīng)典文獻(xiàn)材料進(jìn)行了全面梳理和系統(tǒng)重構(gòu)，分別總結(jié)了孔孟在追求“理想人格”過程中所形成的語用主體觀、話語表達(dá)觀和話語理解觀，并將這些方面與西方主流語用學(xué)進(jìn)行比照，揭示了其獨(dú)特價(jià)值和時(shí)代意義。

·18.3萬字

會(huì)員

中國儒學(xué)緘默維度

中國儒學(xué)緘默維度是在語言關(guān)閉的緘默中，轉(zhuǎn)向靜的深度體證，具有淵與根兩個(gè)特征，集約表達(dá)為“藏心于淵，美厥靈根”，詩意表達(dá)為“氤氳一氣似初春”。本書從孔子觀周見金人“三緘其口”開始，以方以智證成太極丸春結(jié)束，選取顏回、言偃、揚(yáng)雄、周敦頤、朱熹、楊簡(jiǎn)、文天祥、王陽明及其后學(xué)胡直與萬廷言、劉宗周、王夫之等重要儒者，溯源至孟子、《易傳》、莊子、屈原四個(gè)先秦流派的展開與互動(dòng)，圍繞罕言與雅言、深靜與真動(dòng)、沖然與恬愉、主靜與持敬、藝術(shù)大美與道德至善等重點(diǎn)問題，挖掘中國儒學(xué)緘默維度的深蘊(yùn)及特質(zhì)，并展望其在現(xiàn)代語境的展開，重寫中國儒學(xué)史。

·46.1萬字

會(huì)員

朱子學(xué)在海外的傳播與影響

13世紀(jì)初，朱子學(xué)傳播海外，邁進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。在韓國和日本，朱子學(xué)成為近世東亞文明共同分享的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，東亞文明的共同體現(xiàn)。以朱子學(xué)為核心的價(jià)值觀，得到東南亞社會(huì)的普遍認(rèn)同，成為一種配合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有利的人文因素。在西傳過程中，歐洲傳教士對(duì)朱子學(xué)的解釋，為歐洲啟蒙思想家和古典哲學(xué)的開創(chuàng)提供了一種思想資源。在北美，當(dāng)代學(xué)者以較為熟練的西方現(xiàn)代哲學(xué)語言來闡明朱子學(xué)，重視對(duì)朱子思想的研究，推動(dòng)現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展。本書以二十幾位外國哲學(xué)思想家為主，著眼于中外哲學(xué)對(duì)話，從中看到朱子學(xué)在海外“得新意，長(zhǎng)新格”。朱子學(xué)作為一門學(xué)問，作為一種具有重要參考價(jià)值的思想學(xué)說體系，不僅是中國的，也是世界的。它具有“世界朱子學(xué)”的意義。

·40.1萬字

會(huì)員

中國知識(shí)界對(duì)唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）

百年來，唯物史觀的傳播與發(fā)展深刻影響了中國近現(xiàn)代歷史的走向。1927年大革命失敗后，在中國共產(chǎn)主義革命陷入低潮時(shí)，思想界卻掀起了繼五四之后的第二次唯物史觀傳播熱潮。這次熱潮的興起正是對(duì)大革命失敗后“中國向何處去”現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)與關(guān)切。當(dāng)時(shí)各派知識(shí)分子都對(duì)唯物史觀抱有極大興趣，對(duì)唯物史觀性質(zhì)和基本理論作出了不同的判定和闡釋。本書重點(diǎn)探討在中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)期，馬克思主義者在面對(duì)反馬克思主義者的理論挑戰(zhàn)與猛烈的話語攻擊時(shí)，如何共同舉起馬克思主義旗幟，堅(jiān)決反駁種種理論詰難，著力對(duì)唯物史觀進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋與運(yùn)用的歷史過程。

·19.1萬字

會(huì)員

《論語》廣義：當(dāng)代視域下的儒家經(jīng)典研究

經(jīng)典詮釋是當(dāng)代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新中的重要基礎(chǔ)理論環(huán)節(jié)。它同時(shí)內(nèi)含歷史性認(rèn)知意義上的實(shí)事求是、文化發(fā)展與融合意義上的義理創(chuàng)新以及經(jīng)世致用意義上的時(shí)代思考等三個(gè)方向的理論訴求。以上認(rèn)識(shí)構(gòu)成了本書寫作的目的與具體指導(dǎo)原則。本書內(nèi)容主要由三部分組成：第一部分為導(dǎo)論，主要是從中西文化傳統(tǒng)之比較和中國文化傳統(tǒng)內(nèi)部架構(gòu)這兩個(gè)視角來深入考察當(dāng)代視域下儒家經(jīng)典研究的意義；第二部分主要討論儒家經(jīng)典的結(jié)集歷程和詮釋方式，意在說明儒家經(jīng)典詮釋就是即文言而超越文言，將共文形式體貼于個(gè)人生命實(shí)踐體驗(yàn)之中，憑借自由的心靈活動(dòng)和真實(shí)的情感體驗(yàn)所達(dá)成的人文教養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)對(duì)圣人得道之意的證悟；第三部分以《論語》為例，結(jié)合前述思想，從為學(xué)之道、情感與德性、為仁之道三個(gè)方面進(jìn)行當(dāng)代視域下的思想解讀。

·20.5萬字

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中國哲學(xué)

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