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本書由流沙河結(jié)合自身的人生閱歷，以通俗、流暢的語言，對《莊子》內(nèi)七篇逐篇擇要對照原文進(jìn)行講解，既體現(xiàn)了沙老對莊子其人、其書的理解，也滲透著沙老對自己一生風(fēng)雨的體悟和省思，使原本極具哲學(xué)思辨性的《莊子》原文不再抽象難懂，而變得親切可感，可讀性強(qiáng)，富于啟示意義。本書也充分體現(xiàn)了沙老諷世憂民的仁者情懷、勇于自嘲的諧趣智慧、隨性自適的散淡性情。作為名詩人，沙老對《莊子》童心不泯和詩意盎然的一面，往往有妙趣橫生的領(lǐng)會，這是多數(shù)注解詞句、深研哲學(xué)的學(xué)者難以觸達(dá)《莊子》的地方。作為一名頗富盛名的文字研究者，沙老對《莊子》篇名結(jié)構(gòu)、“爝火不息”之“爝”、“養(yǎng)生主”之“主”、“指窮于為薪”之“薪”等，又有著解字家所特有的敏銳把握和獨到見解。

·12.7萬字

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無我為：內(nèi)觀，治愈和道德經(jīng)

沒有自我，也沒關(guān)系。車輪由一個大圓筒和30個輪輻組成，輪子因為中間是空的才可以當(dāng)車輪用；碗也是因為中間是空的所以可以當(dāng)碗用；房間也是因為中間是空的才可以當(dāng)成房間用，所以，才會創(chuàng)造出“無就是有的用處”。因為沒有自我，你的現(xiàn)實生活其實并沒有你想得那么困難。反而變得富足了。所以，沒事的，不用擔(dān)心。

·5.9萬字

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人與世界：以“事”觀之

本書可以看作作者此前在具體形上學(xué)之域所作思考的延續(xù)，就其內(nèi)容而言，它既與《道論》《倫理與存在——道德哲學(xué)引論》《成己與成物——意義世界的生成》在理論上相互關(guān)聯(lián)，又與《人類行動與實踐智慧》前后相承。當(dāng)然，在人與世界及其相互作用中，“事”具有本源的意義，以“事”為考察視域，相應(yīng)地意味著從更本源的維度理解人與現(xiàn)實世界。它的出版，將使作者已在海內(nèi)外產(chǎn)生重要影響的“具體形上學(xué)”更為系統(tǒng)和深入，也將在更廣意義上推進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。

·17.5萬字

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易經(jīng)雜說

本書介紹了六十四卦的來歷、過去卜卦的幾種方法、《易經(jīng)》與五行、干支、《河圖》《洛書》的配合運用等；闡釋了《系傳》所揭示的人生和歷史哲學(xué)；詳細(xì)講解了乾卦、坤卦、屯卦、需卦的卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》，以之為例，示范六十四卦的研究方法；說明了《序卦》排列六十四卦的理由，等等。

·14.9萬字

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孟子重估：從牟宗三到西方漢學(xué)

本書針對當(dāng)代學(xué)者有關(guān)孟子研究的一些爭議性課題，試圖通過思想史的省察及文獻(xiàn)分析，予以廓清與重釋。首先，立基于歷史發(fā)展脈絡(luò)，掌握孟子經(jīng)典文獻(xiàn)語義。其次，借由當(dāng)代新儒家的重要代表人物牟宗三與學(xué)術(shù)研究成績斐然的勞思光，探討孟子詮釋的當(dāng)代差異，觸及儒家哲學(xué)的內(nèi)在問題，并試圖為孟子架構(gòu)出一個開放性的理論系統(tǒng)。再次，追問葛瑞漢、華靄仁以及安樂哲三位漢學(xué)家，對待傳統(tǒng)經(jīng)典的不同思維如何造成了各種迥異的理解。最后，廓清傳統(tǒng)與當(dāng)代，既疏理了西方釋孟所引發(fā)的爭議，同時又讓經(jīng)典發(fā)光，冀望為孟學(xué)詮釋脈絡(luò)提供不一樣的論述角度。

·14萬字

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情理合一：中國人的生存智慧

全書圍繞在世界范圍內(nèi)爆發(fā)的新冠肺炎疫情對中國及世界帶來的巨大沖擊，分析應(yīng)對疫情的中西方思想文化差異和沖突，進(jìn)而立足于中國傳統(tǒng)文化，在比較的視野中探討自由與生存、個人主義與集體主義、情與理等如何相互融合、共生共存，實現(xiàn)偶然性與必然性、情與理的有機(jī)統(tǒng)一，并指出，用中國傳統(tǒng)生存智慧的“情理合一”來最終化解人與自然、人與社會、人與人、人與身心，直至人與諸文明等之間的矛盾，從而把人類遇到的各種災(zāi)難的悲劇性降低到最小程度。

·8.6萬字

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四百年燈火闌珊（儒家的故事系列）

“儒家的故事系列”由周朝、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋、遼金元、明、清等部分組成，將陸續(xù)與讀者見面。此套書系，從古到今，力圖通俗、有趣地把儒家文化的來龍去脈說個清楚明白，從而有助于讀者（尤其是青少年讀者）系統(tǒng)地建構(gòu)對儒家文明產(chǎn)生及衍生發(fā)展過程的認(rèn)知。本書為此系列第二冊，主要講述兩漢的儒家發(fā)展歷程，重點敘述了儒家的重要人物故事，包括賈誼、班固、董仲舒、揚(yáng)雄、劉向等，也介紹了對儒家思想形成有重要影響的政治歷史人物，如漢武帝、光武帝、漢明帝、王莽等。

·12.7萬字

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探源：中國特色社會主義哲學(xué)基礎(chǔ)

《探源：新時代中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》是火箭軍工程大學(xué)政治系政治理論教研室副教授劉西山、李斌通過經(jīng)典文獻(xiàn)研究法、思想與現(xiàn)實比較研究法、理論邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一的研究法著述的一本哲學(xué)作品。本專著意在揭示新時代中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述新時代中國特色社會主義對馬克思主義哲學(xué)的繼承、貫徹和發(fā)展。主要包括：新時代中國特色社會主義創(chuàng)新了馬克思主義基本立場的新時代形態(tài)，創(chuàng)造性地運用馬克思主義辯證法分析解決新時代中國特色社會主義建設(shè)的重大理論和現(xiàn)實問題；新時代中國特色社會主義實現(xiàn)了新時代理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，繼承和發(fā)展了馬克思主義歷史觀，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識；新時代中國特色社會主義繼承和發(fā)展了馬克思主義人的全面思想，開啟了人的全面發(fā)展新篇章。兩位作者在研究時，既把新時代中國特色社會主義發(fā)展的歷史邏輯置于馬克思主義哲學(xué)的理論邏輯中，來揭示新時代中國特色社會主義對馬克思主義哲學(xué)的繼承和實現(xiàn)；又把馬克思主義哲學(xué)的理論邏輯置于新時代中國特色社會主義發(fā)展的歷史邏輯中，來揭示新時代中國特色社會主義對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

·17.7萬字

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歷代易學(xué)名著整理與研究叢書：周易外傳導(dǎo)讀

《周易外傳》是明清之際的大儒王夫之的代表作。王夫之曾積極地參加抗清活動，參與南明永歷政權(quán)。在這些努力失敗之后，他開始隱居著述。王夫之秉承“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的精神，闡發(fā)古典，《周易外傳》即是其中之一。在本書中，王夫之發(fā)掘《周易》中昂揚(yáng)正大、剛健自強(qiáng)的人生精神，出處自靖、生死皆貞的家國情懷。他反思了秦代以來的政治制度，批評其弊端，反思明亡的教訓(xùn)；又針對佛道教的人生觀，以使人能砥礪奮發(fā)。他倡導(dǎo)道器合一、理氣一致的哲學(xué)，代表了宋明理學(xué)以來的思想新高度。對于易學(xué)上的一些重要問題，《周易外傳》也有獨到見解。

·17.1萬字

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歷代易學(xué)名著整理與研究叢書：子夏易傳導(dǎo)讀

子夏姓卜名商，春秋末晉國溫（今河南溫縣）人，孔子的學(xué)生，為莒父宰。學(xué)術(shù)界歷來主張，《子夏易傳》為后人偽撰，而托附于子夏名下，《四庫全書總目》認(rèn)為“其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書”。但其內(nèi)容卻有—定的參考價值，孕含了較多漢唐時期的《易》學(xué)思想，其對研究、探討《周易》古義，仍為它書所不可替代。此次導(dǎo)讀校點，以四庫全書本為底本。

·10.8萬字

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歷代易學(xué)名著整理與研究叢書；楊氏易傳導(dǎo)讀

《楊氏易傳》又名《慈湖易說》《慈湖易解》，大抵因傳抄者有所竄易而名稱不同。該書卷一至卷十九解說《周易》經(jīng)文，末卷雜論易學(xué)問題。楊簡說《易》喜談人心，其易學(xué)與心學(xué)互詮互顯。及至明代，心學(xué)易愈發(fā)繁盛，楊氏《易》說之影響亦日益加劇。《楊氏易傳》宋刻本今已不傳。現(xiàn)存明萬歷乙未刻本（簡稱“明刻本”）、文淵閣《四庫全書》本（簡稱“四庫本”）、《四明叢書》本（簡稱“四明本”）。相較而言，“四明本”優(yōu)于另外兩個版本：一是“四明本”內(nèi)容完整，“明刻本”與“四庫本”于渙卦結(jié)末處有六百五十六字的脫文；二是“四明本”錯訛明顯少于“明刻本”和“四庫本”。有見及此，本書點校以“四明本”為底本，以“明刻本”和“四庫本”為校本。

·18.6萬字

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周易研究經(jīng)典叢書：《河洛精蘊(yùn)》注引

南宋朱熹與蔡元定并近世學(xué)者“涉于象數(shù)者又皆牽合附會，而或以為出于圣人心思智慮之所為”而著《易學(xué)啟蒙》四篇：本圖書第一、原卦畫第二、明著策第三和考變占第四。元明之際，《易學(xué)啟蒙》皆立于學(xué)官，有“不刊之書”美譽(yù)，甚至有質(zhì)疑者亦不敢置喙于是書。清初樸學(xué)興起，黃宗炎、毛奇齡、胡渭等方始訾其舛誤。至康熙帝命大學(xué)士李光地編纂《御纂周易折中》收《易學(xué)啟蒙》于十九與二十卷中之后，形勢又有所回潮。江永此書撰于乾隆二十四年（1759），前三卷“河洛之精”皆本《易學(xué)啟蒙》及《御纂周易折中·啟蒙附論》而發(fā)揮，間有個人發(fā)明處，亦不乏譏諷朱熹“不見造化之妙”“欲發(fā)明之而未昭晰者”“圖不能與書通，卦不能與數(shù)合”等言語。此則不但是對朱熹發(fā)難，更是對《御纂周易折中》的“大不敬”。后來乾隆四十五年（1780）開修《四庫全書》時，收錄了江永《周禮疑義舉要》七卷、《儀禮釋宮增注》一卷、《仆禮訓(xùn)義擇言》八卷、《深衣考誤》一卷、《禮書綱目》八十五卷、《儀禮釋例》一卷、《春秋地理考實)四卷、《群經(jīng)補(bǔ)義》五卷、《鄉(xiāng)黨圖考》十卷、《律呂闡微》十卷、《古韻標(biāo)準(zhǔn)》四卷、《四聲切韻表》一卷、《考訂朱于世家》一卷、《近思錄集注》十四卷、《算學(xué)》八卷續(xù)一卷等書，卻單單不收其《河洛精蘊(yùn)》，其原由可想而知。而江永于耄耋之年撰寫此書，更是有其身后之考慮。今天看來，朱熹的《易學(xué)啟蒙》亦有牽合附會之病，而江永大膽為之“樸苴而張皇”之，的確是必要之舉。

·15.6萬字

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周易玩辭

《周易玩辭》十六卷，南宋項安世撰。該書《自序》中說：“以《易傳》之理觀吾書，則本末條貫無一不本于《易傳》者；以《易傳》之文觀吾書，則未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。”這點出了該書兩個方面的特點，第一，就思想內(nèi)容而言，該書所論大體遵循程頤《易傳》，未有明顯超越。第二，就解經(jīng)方法而言，該書擺脫了程頤“得其義則象數(shù)在其中”的觀點，提出“因辭測象”的解《易》思路，并對易學(xué)史上的象數(shù)資源廣泛取用，通過比勘互證的方法力求發(fā)現(xiàn)象辭之間的邏輯關(guān)系。

·18.2萬字

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《老子》注釋（本書《道德經(jīng)》原文選擇傳世通行善本，一字未動）

本書《老子》原文選擇具有極強(qiáng)歷史延續(xù)性和文化實踐性的傳世通行善本，一字未動。注釋部分以盡可能符合老子原意為基本原則，從造字本意、相近年代典籍用法、原文互證、邏輯一致四個方面入手，逐字逐句對《老子》做了細(xì)致全面而又深入淺出的解讀，方便讀者理解掌握老子思想精髓，從而在實踐中得以運用。

·7.3萬字

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譯解道德經(jīng)

本書用通俗的白話語言，逐段逐句地將古語《道德經(jīng)》進(jìn)行了譯說，對相關(guān)詞句和典故做了通俗的注解和詮釋，今天看來，仍然是學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典著作較為適當(dāng)和適于閱讀的讀本。本次出版將其由原版的繁體豎排轉(zhuǎn)換為簡體橫排，以更為適合普通讀者的閱讀需要。

·3.4萬字

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道法為民：《鹖冠子》研究

呂思勉先生稱《鹖冠子》為子部之瑰寶，但其在學(xué)術(shù)史上并沒有受到足夠重視，且飽受爭議，真?zhèn)坞y斷。相較于其他的研究著作而言，本書將《鹖冠子》一書的篇章分為三個部分，劃分為兩個時期進(jìn)行研究：以鹖冠子思想為主的學(xué)派前期和以弟子闡釋為主的學(xué)派后期。這是前人未有的嘗試，且論據(jù)充分，相關(guān)成果已發(fā)表至相關(guān)領(lǐng)域權(quán)威刊物，受到學(xué)界認(rèn)可。思想內(nèi)容方面本書將篇章結(jié)構(gòu)和學(xué)派的思想發(fā)展聯(lián)系起來，圍繞“道生法”這一核心觀念展開論述，展現(xiàn)不同階段的時代主題和理想社會構(gòu)建。“道生法”延續(xù)“以百姓心為常心”的主張，將“為之以民”作為道法政治的關(guān)鍵。在為民、重賢、法自然的理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了具體的政治制度：成鳩之制、九皇之制、大同之制。《鹖冠子》融合百家，合理吸收了儒家的禮義思想，貫徹了法家的令行禁止，推崇墨家的“尚賢”思想，但均以道法為前提進(jìn)行了批判性的繼承，正本清源，以求達(dá)到理想和樂的大同社會。《鹖冠子》深刻思考了“法”“民”“賢”的重要性，對于當(dāng)今國家治理領(lǐng)域，具有積極的借鑒意義。

·13.5萬字

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先秦道家的心論與心術(shù)

在道家的學(xué)術(shù)譜系當(dāng)中，心的問題則并沒有取得像在儒家中那樣的至高地位，老子一開始便將這個觀念的重要性置于“道”和“氣”之下，并同時對于心與氣的關(guān)系進(jìn)行了初步的思考，但老子出于上述趣味而展開的對于人之所是的回答因此也是不完整的，人的精神性受到外在的最高觀念的左右而未能達(dá)到真正的“自由”。心氣關(guān)系隨后在稷下黃老學(xué)當(dāng)中成為樞紐性的問題，也正是稷下黃老學(xué)家，對心與相應(yīng)的修養(yǎng)技術(shù)進(jìn)行了目前為止最為詳盡的探索，并使“心術(shù)”這個話題成為一個對其后諸子都很重要的思想資源——黃老學(xué)中的上述話題同樣影響到了儒家學(xué)者，無論先于孟子的孔子后學(xué)還是孟子本人和荀子，在一定程度上在思考心的時候都受到過稷下學(xué)者的啟發(fā)。先秦道家最偉大的人物莊子在論心的時候，同樣沒有脫離上述道家的傳統(tǒng)，但他雖然沒有正面將心從道的支配下解放出來，他對于精神層面的修煉技術(shù)的天才思考卻在很大程度上獲得了某種突破性的效果——不過莊子所設(shè)想的那種心靈的自由，我們卻需要轉(zhuǎn)換視域，從生存論而非認(rèn)識論的角度來加以澄清。

·18.2萬字

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知道點中國哲學(xué)

百家爭鳴是怎樣的一種盛況？誰是中國位無神論者？哥哥“英雄”弟“好漢”是指哪兩個兄弟呢？……我們都該知道點。

·14.8萬字

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周易重讀新解

本書主要是參照《帛書易》的思想成果對通行本《周易》進(jìn)行的通俗化解讀，計劃為廣大易學(xué)愛好者提供一本入門讀物。根據(jù)《帛書易》的研究會發(fā)現(xiàn)，通行本《周易》有許多地方在錯解和誤讀。雖然學(xué)界關(guān)于《帛書易》形成了豐富的思想成果，基本都集中在文字的考釋，而缺少一種整體性的關(guān)照。尤其是，把這些考釋成果融入到通行本《易經(jīng)》之中，并進(jìn)行通俗化的解讀的文本還看到有人做過。除了參照《帛書易》外，本書還主要參照的解易文本有：《周易鄭玄注》《周易王弼注》《周易正義》《伊川易傳》《周易本義》《周易折中》等

·17.6萬字

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中國漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目（1831—2017）

《中國漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目》，聚焦自晚清以來兩百年佛教西傳時間，依托中國佛教經(jīng)籍在西方的研究、翻譯與傳播史，搜集整理這期間傳教士、漢學(xué)家、宗教學(xué)者、民間居士等等翻譯者的漢傳佛經(jīng)西文譯本。內(nèi)容豐富，分類編撰，體系邏輯，創(chuàng)新性強(qiáng)，讓學(xué)界以動態(tài)的方式重新審視漢傳佛教在西方的傳播途徑。本成果首要選擇使用《頻伽精舍校刊大藏經(jīng)》的目錄，作為梳理西文漢傳佛典的脈絡(luò)，每條文獻(xiàn)均按照該目錄的分部逐一錄入，原因在于其作為我國三大佛藏之一，龐大的收經(jīng)規(guī)模便于學(xué)者使用，句讀的使用利于民間普及，且是中國文化走向現(xiàn)代化的標(biāo)志。其次，輔以《大正新修大藏經(jīng)》的目錄為參考，采用其相應(yīng)的佛經(jīng)編號，且彌補(bǔ)超出《頻伽藏》之外的經(jīng)籍，原因基于西方宗教學(xué)界的認(rèn)同和通用現(xiàn)實，以及學(xué)術(shù)查閱的便利性。再次，部分西文佛經(jīng)出自《卐新纂續(xù)藏經(jīng)》之中國撰述部和敦煌寫本，前者按照《續(xù)藏經(jīng)》的目錄編入，后者參考斯坦因（Stein）、伯希和（Pelliot）以及臺灣中央研究院敦煌寫本（TaiwanDunhuangCollection）的編目。最后，以上部分未收藏之漢傳佛經(jīng)所涉及相關(guān)的西文譯本，均歸于成果最后一部分——其他類。

·8.7萬字

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流沙河講莊子：心齋與坐忘