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知識與境界:知識在唐君毅心靈九境論中的作用與定位
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知識與境界是中國近現(xiàn)代哲學中極具張力的一對組合,中國近現(xiàn)代思想家總是試圖把對知識的理解與對境界的追尋統(tǒng)合在一個范疇中,唐君毅的心靈九境論就是這樣一個嘗試,唐君毅對知識的理解就統(tǒng)攝在其心靈九境論中。心靈九境論對人類各知識部門的消化、理解、分梳與唐君毅對心靈及其活動、性質(zhì)的看法緊密相關(guān),唐氏認為心靈及其活動至善、至美、至純,而人類不同的知識類型僅與心靈活動的運思方式、運思方向及心靈境界的層級相關(guān),知識只是心靈境界的附屬物,提升人生境界雖與知識有關(guān),但并非盡然,知識也可能導致心靈境界的固化與墜落。總之,唐君毅的心靈境界論其出發(fā)點與歸宿處仍是人生哲學、尤其是中國傳統(tǒng)儒學脈絡下成圣成賢的天人性命之學。人生境界的追尋與個體生命的安頓對人們來說固然舉足輕重,然而在境界論的視野下去理解和分梳日益精微和復雜的人類全部知識可能存在巨大困難。對超出境界視域外的知識維度與內(nèi)蘊于境界視野中的境界之理解與境界之通達等問題對于境界論者來說可能并不輕松,也不可一言道盡。四川省哲學社會科學重點研究基地項目

雷愛民 ·中國哲學 ·30.1萬字

傳統(tǒng)禮治與當代軟法
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中國的現(xiàn)代化過程其實就是中國傳統(tǒng)受西學激蕩的過程,以儒家禮制精神與法家思想為指導的中華法系也不能例外。在此過程中,為引領中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向大工業(yè)社會發(fā)展,統(tǒng)一的國家法制建設自清末起就直接或間接向西方學習。不過,近代化過程中以“強硬的國家法”面目出現(xiàn)的法律觀所存在的局限,在西方不斷地得以發(fā)掘和批評,隨著全球化的進程,軟法概念應運而生,指向不具有強制約束力、卻因為得到共同體成員認可而事實上發(fā)揮行為調(diào)整作用的規(guī)范。軟法與硬法的混合治理,日益受到重視與認可。與此同時,隨著中西方文明的碰撞在槍炮停火之處漸入思想競爭模式,不僅兩千多年積淀的傳統(tǒng)禮學之優(yōu)秀成分,有著重新煥發(fā)的機遇,而且,傳統(tǒng)禮治推進和塑造的注重多元規(guī)范結(jié)構(gòu)、注重國法外的規(guī)范、注重教化和共識的中華法系性格,又恰與軟法的關(guān)切點有暗合之處。于是,傳統(tǒng)禮治是否構(gòu)成當代軟法治理的本土資源之組成部分,當代軟法話語又是否為優(yōu)良之傳統(tǒng)禮治在中國現(xiàn)代化治理中提供承載之所,是值得認真探索的話題。本書是首部推進此領域交叉學科研究的論文結(jié)晶,論文作者帶著基本相同或類似的學術(shù)關(guān)切,進入這個嶄新的領域,希冀為中國法治現(xiàn)代化作出獨特的貢獻。

沈巋 彭林 丁鼎 ·中國哲學 ·32萬字

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