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莊子的思想世界

本書的特點(diǎn)首先表現(xiàn)在將哲學(xué)史的研究與哲學(xué)理論意蘊(yùn)的闡發(fā)結(jié)合起來。揭示了莊子哲學(xué)的內(nèi)在理論張力及其化解，從而更具體展示了莊子哲學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，避免了對(duì)其簡(jiǎn)單化的處理。其次，揭示了莊子關(guān)于人性與天道觀念的復(fù)雜內(nèi)涵，分析了其如何以“道通為一”的觀念揚(yáng)棄世界（包括觀念世界）的分裂、達(dá)到統(tǒng)一的存在圖景作了深入的思考；闡釋了莊子通過肯定真知與真人的互動(dòng)展開向道而思的過程、如何通過“道”與“德”、“我”與人的論辯澄明個(gè)體性原則、如何以逍遙之境為指向，展示了對(duì)自由的獨(dú)特理解。這些論點(diǎn)都體現(xiàn)了新的理論視域。

·25.1萬字

儒學(xué)美德論

本書是作者有關(guān)儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說是以追尋美德為中心的中國(guó)倫理研究。全書分為上下兩篇，上篇主要關(guān)注公德與私德問題，是美德研究在一個(gè)特定領(lǐng)域的討論，通過梳理近代以來公德—私德的起伏變化，揭示出中國(guó)當(dāng)代道德困境的根源和出路。下篇主要關(guān)注美德倫理，從孔子、孟子、戰(zhàn)國(guó)早期一直到馮友蘭、馮契，作者檢視了儒家倫理與美德倫理的關(guān)系，辨析了兩者之間的異同。全書的核心關(guān)切是把握美德倫理研究中的中國(guó)問題，證明儒家倫理的現(xiàn)代意義，尋找中國(guó)道德思想的出路。

·26.2萬字

傳習(xí)錄

王陽明是明代著名的思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學(xué)”，并以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系。《傳習(xí)錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學(xué)言論及其答友人、弟子的論學(xué)書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學(xué)體系及基本主張，是研習(xí)王陽明心學(xué)的最基本的著作。本書對(duì)《傳習(xí)錄》原典進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀，從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠(chéng)等方面修身處世的人生智慧，從各個(gè)角度闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習(xí)錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啟迪。

·26.8萬字

中國(guó)古代哲學(xué)研究方法新探（哲學(xué)文庫(kù)）

哲學(xué)史以“哲學(xué)”為主語，是從屬于哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。在哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前，可以有學(xué)術(shù)思想史書寫，但沒有哲學(xué)史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科初步建立起來。1949年到1978年，由于受到“兩軍對(duì)戰(zhàn)”模式的干擾，學(xué)科建設(shè)落入低谷。1978年以后開始復(fù)蘇，學(xué)科建設(shè)迎來了春天，馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史新編》和馮契著《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》為標(biāo)志性成果。質(zhì)疑“中國(guó)哲學(xué)合法性”對(duì)學(xué)科建設(shè)造成負(fù)面影響。復(fù)數(shù)哲學(xué)觀、中國(guó)哲學(xué)特色觀、中國(guó)哲學(xué)精神觀為方法論前提。語境中求因、文本中尋理、問題中明變?yōu)榉椒ㄕ撛瓌t。具體方法有三觀結(jié)合法、集約拓展法和比較評(píng)判法。

·23萬字

干部儒學(xué)讀本

《干部儒學(xué)讀本》一書針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)儒學(xué)的需要編寫。《讀本》立足于“小”，著力于“精”，原原本本地講解儒學(xué)的起源與發(fā)展、基本觀點(diǎn)、核心價(jià)值及其當(dāng)代意義，重點(diǎn)把握儒學(xué)基本知識(shí)及儒學(xué)關(guān)于修身立德、治國(guó)理政的思想與方法，提煉出讀者關(guān)心的儒學(xué)理論與實(shí)踐問題加以解釋，還精選了歷代名儒名篇，分別加以通俗明白的解說與注釋，以期滿足各種文化水平讀者的需要。

·23.9萬字

儒學(xué)十講：孔子的處世之道（人文大講堂）

儒學(xué)是中華民族的核心精神，是融入中國(guó)人骨子里的文化基因。什么是仁義的君子？什么是圣人的處世之道？中國(guó)管理哲學(xué)第一人葛榮晉教授為您講授孔子的處世之道，揭示現(xiàn)代企業(yè)的管理秘密，用古老思想化解現(xiàn)代社會(huì)的沖突困境。

·26.8萬字

羅國(guó)杰研究紀(jì)念文集

本書匯集了研究羅國(guó)杰思想的研究性文章和學(xué)生、故人的回憶文章。本書從各個(gè)角度分析了羅國(guó)杰的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，包括倫理學(xué)原理領(lǐng)域、思政領(lǐng)域、為黨和國(guó)家建言獻(xiàn)策等等，回顧了羅國(guó)杰教授在為人、育人等方面的感人至深的故事。

·35萬字

葛榮晉學(xué)術(shù)論著自選集（全四卷）

《葛榮晉學(xué)術(shù)論著自選集(全四卷)(套裝共4冊(cè))》內(nèi)容有儒家的“為政以德”與孟子的性善論、荀子的性惡論與“寬猛相濟(jì)”、“禮法合一”、韓非的“自為”人性論與法家的“循法而治”、“超善惡”的自然人性論與道家的“無為而治”、自我管理、儒家“三達(dá)德”思想與管理者的人格塑造等。

·43.4萬字

先秦兩漢哲學(xué)論稿（哲學(xué)文庫(kù)）

本書打破“兩軍對(duì)壘”和“人頭列傳式”的傳統(tǒng)框架，按照中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的本來面目貌，采取以學(xué)術(shù)思潮、流派及其代表人物所關(guān)心所爭(zhēng)辯的哲學(xué)概念和命題為基本框架而編寫，既簡(jiǎn)明扼要，又抓住哲學(xué)本質(zhì)，是一部反映時(shí)代精神的“哲學(xué)問題史”。在內(nèi)容上，將近年出土的簡(jiǎn)帛《老子》和郭店竹簡(jiǎn)的哲學(xué)思想，及時(shí)地納入這部論稿。在形式和內(nèi)容上，都有所創(chuàng)新，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·29.7萬字

易學(xué)今昔（增訂本）

本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康先生關(guān)于易學(xué)的歷史文化與易學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的入門性讀物。《周易》的思想精髓與價(jià)值理想，《周易》在中國(guó)文化中的特殊功能，《周易》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，《周易》與中國(guó)政治文化、倫理思想的關(guān)系，這些易學(xué)中的根本性問題唯有在本書作者這樣的大家處理起來才舉重若輕。書中關(guān)于易學(xué)對(duì)于今天每一個(gè)現(xiàn)代人的生活智慧、易學(xué)的管理思想的精到討論，也使易學(xué)本身的日用性得以道破；書中對(duì)易學(xué)史的脈絡(luò)以及現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家對(duì)易道的探索的梳理，則凸顯了歷史的厚重與延續(xù)。

·22.2萬字

《論語》讀本（上下冊(cè)）（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《論語》是最重要的儒家經(jīng)典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想與人格，全書內(nèi)容涉及修身、處世、教育、為學(xué)、從政等問題。《論語》被稱為中國(guó)人的《圣經(jīng)》，對(duì)于中國(guó)文化尤其是中國(guó)人的為人處世之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們可以將《論語》看成歷史書，它是研究春秋史最為可靠的歷史文獻(xiàn)；可以將《論語》看成哲學(xué)書，它對(duì)中國(guó)哲學(xué)的精神與品格產(chǎn)生巨大影響；可以將《論語》視為古代政治學(xué)典籍，它系統(tǒng)論述的德治思想，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)政治影響巨大；可以將《論語》看成重要的管理典籍，它對(duì)于家政、國(guó)政和企業(yè)管理有著重要的指導(dǎo)作用，以至于宋代宰相趙普有“半部《論語》治天下”的說法。但是，作為歷史書、哲學(xué)書、政治書和管理書的《論語》，依然不能窮盡其全部意義，它是人類歷史中永恒的經(jīng)典。《論語》讀本（上下冊(cè)）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對(duì)《論語》的主要內(nèi)容做了全新解讀。

·22.1萬字

道家形而上學(xué)研究（增訂版）

本書深入闡發(fā)、比較了古希臘哲學(xué)由物理學(xué)（自然哲學(xué)）向形而上學(xué)（存在論）展開的邏各斯之路，啟用了“道家形而上學(xué)”概念，以分析、論證道家哲學(xué)超越自然哲學(xué)的“形而上學(xué)”特征；梳理和考辨了道家知識(shí)語境中的“形名”“神明”這兩個(gè)關(guān)鍵的細(xì)節(jié)，系統(tǒng)闡明了道家“知識(shí)論語境”的復(fù)雜脈絡(luò)；分析了道家倫理學(xué)及其政治社會(huì)理論，闡明了以道家自然人性論和無為心性論為核心的、超越倫理規(guī)范的道德形而上學(xué)特征，并把道家哲學(xué)概括為以心性論為基礎(chǔ)的、“精神高于物外”的境界形而上學(xué)。本書的主要成就在于：創(chuàng)造性地闡明了道家哲學(xué)本質(zhì)上是一種“形而上學(xué)”，并揭示了道家形而上學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)和理論；同時(shí)，從世界哲學(xué)史尺度的比較視野，深入闡論了道家哲學(xué)和古希臘哲學(xué)的異同，廣涉康德、尼采、存在主義、哲學(xué)闡釋學(xué)和后現(xiàn)代理論等。

·41.9萬字

老子永遠(yuǎn)不老：《老子》研究新解

《老子永遠(yuǎn)不老：〈老子〉研究新解》一書，收入了12篇曹峰近年來發(fā)表的《老子》及道家研究論文，約二十萬字。其中有對(duì)具體章節(jié)如三十六章、三十九章的新解讀；有利用出土文獻(xiàn)對(duì)《老子》首章作出的新詮釋；有對(duì)老子生成論和幸福觀的新思考；有對(duì)老子“道”與“天道”關(guān)系的新衡量；有對(duì)老子“無名”“有名”論述的新考察；有對(duì)黃帝與老子關(guān)系的新辨析；有對(duì)老子政治哲學(xué)的新總結(jié)。還有對(duì)近代日本老子現(xiàn)象的一些研究。這些論文涉及老子研究的各個(gè)方面，發(fā)表后大多在學(xué)界引起重要反響，被廣泛引用和轉(zhuǎn)載。這也證明了老子永遠(yuǎn)不老，老子思想常談常新。此書的出版相信會(huì)對(duì)老子及其道家研究產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性推動(dòng)。

·20.2萬字

中國(guó)儒家

本書主要介紹中國(guó)儒家的思想。中國(guó)有五千年悠久的文明史，兩千五百年前，人類文明進(jìn)入“軸心時(shí)代”。孔子創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)學(xué)派——儒家。兩千五百年的儒家，經(jīng)歷了六種歷史形態(tài)，它們是：子學(xué)儒家、經(jīng)學(xué)儒家、理學(xué)儒家、心學(xué)儒家、氣學(xué)儒家、新學(xué)儒家。為了更好地前進(jìn)，我們要了解過去。我們要用歷史的眼光看世界、看未來。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，了解傳統(tǒng)首先要了解儒家。

·26.8萬字

中國(guó)道家

道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國(guó)寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。本書首論道家之大要，次揭老子、莊子學(xué)術(shù)之旨趣，再明天師、全真諸道派之興衰，最后論道術(shù)與精神。此次修訂，依“治大國(guó)若烹小鮮”“大道至簡(jiǎn)”之微旨，以條暢道家學(xué)術(shù)宗旨為本，以刪繁就簡(jiǎn)為要，以因應(yīng)國(guó)人了解道家文化之現(xiàn)實(shí)需求。

·23.8萬字

中國(guó)名家

所謂“名家”，就是指以探討名實(shí)關(guān)系為核心，注重對(duì)名詞概念進(jìn)行深入細(xì)致的分析，提倡“控名責(zé)實(shí)”學(xué)說為其基本特征的學(xué)術(shù)思想流派。名家學(xué)派的創(chuàng)始者為春秋末期的鄧析，此后相繼形成了三個(gè)基本學(xué)派：宋尹學(xué)派、惠施學(xué)派和公孫龍學(xué)派。從這三派的學(xué)說內(nèi)容和各自所具有的基本思想傾向來看，我們可以將它們分別稱為人文主義、科學(xué)主義和邏輯主義。本書的宗旨就在于通過對(duì)名家學(xué)說的分析，對(duì)名家學(xué)派的理論貢獻(xiàn)和不足做出實(shí)事求是的公正評(píng)價(jià)，擯棄被傳統(tǒng)觀念強(qiáng)加于名家的種種誹毀之辭，以求還名家的真實(shí)面目。

·20.1萬字

中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新方法論研究

中國(guó)哲學(xué)學(xué)科自20世紀(jì)初依西方哲學(xué)范式建成以來，始終面臨著方法論的困境，無論是在概念創(chuàng)造、研究路徑還是學(xué)科體制上，都未能取得創(chuàng)性性突破，從而也就無法化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、內(nèi)容與形式之間的多維張力。因此，本書擬從哲學(xué)研究的方法論入手，借助當(dāng)代中外哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)問題的有益思考，試圖以“大哲學(xué)”概念為思想先導(dǎo)，以哲學(xué)教育為實(shí)踐基礎(chǔ)，打破中國(guó)哲學(xué)學(xué)科內(nèi)外之間的多重壁壘，從融合實(shí)踐與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界為一體的視角，來檢查當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)之所以面臨困境的方法論根源，擴(kuò)展哲學(xué)創(chuàng)新的方法論視野，探索在全球化和新科技革命的背景下實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。

·24.4萬字

梁?jiǎn)⒊奚砣龝汗?jié)本明儒學(xué)案

本書節(jié)錄《明儒學(xué)案》中的修身言論而成，但此書絕非是原書的簡(jiǎn)略本。《明儒學(xué)案》現(xiàn)在學(xué)界和讀者一般是把它當(dāng)做學(xué)術(shù)史著作，或者是資料的匯編來使用，而黃宗羲原來的目的之一“示讀者以入道之門”（梁氏語）則湮沒不彰，梁氏編這本書的用意正是將原書變成一部修身指導(dǎo)書，可以說，本書已經(jīng)是與《明儒學(xué)案》面目不同的另一本書。另外，節(jié)本只有二十七八萬字，與原書的卷帙浩繁相比，也大大增強(qiáng)了可讀性。

·27萬字

勝鬘經(jīng) 勝鬘寶窟釋讀

《勝鬘經(jīng)》為中國(guó)佛教史上代表性的經(jīng)典，經(jīng)中的“一乘”思想，被認(rèn)為是大乘佛法的“宗要”，影響深遠(yuǎn)；歷代注疏頗多，流通極廣。《勝鬘寶窟》則是《勝鬘經(jīng)》注疏中最著名的一種，為隋唐佛教“十大德”之一的吉藏所撰，全面、系統(tǒng)地闡發(fā)了大乘佛教的究竟義理，在佛教史上占有重要地位，以致影響了后人對(duì)《勝鬘經(jīng)》的重譯。《勝鬘經(jīng)勝鬘寶窟釋讀》是《勝鬘寶窟》首次完整整理出版，并將現(xiàn)存的兩種《勝鬘經(jīng)》譯本與《勝鬘寶窟》整合起來，加以校注和必要的釋讀；書前的“釋讀說明”，對(duì)成書背景、內(nèi)容、價(jià)值等作了詳盡的介紹：可資研究者參考使用，也適合一般的佛學(xué)愛好者閱讀。作者簡(jiǎn)介

·22.9萬字

梁?jiǎn)⒊奚砣龝?/h4>

二十世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊ㄈ喂┫群缶幾肓巳N關(guān)于傳統(tǒng)的修身方面的書。此三書既是梁?jiǎn)⒊救擞靡宰孕薜碾S身札記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導(dǎo)書。考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁?jiǎn)⒊奚砣龝薄?/p>

·27萬字