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《氣本與神化：張載哲學(xué)述論》以相關(guān)基本文獻(xiàn)的細(xì)讀為基礎(chǔ)，通過(guò)彰顯文本自身的肌理，來(lái)重構(gòu)張載哲學(xué)的固有脈絡(luò)。在試圖將張載哲學(xué)回置入歷史的精神語(yǔ)境的過(guò)程當(dāng)中，“述”的解釋學(xué)態(tài)度重構(gòu)了一個(gè)場(chǎng)域，而這一場(chǎng)域使得讀者與思想家的“相遇”成為可能。張載哲學(xué)在宋明理學(xué)的展開(kāi)過(guò)程中所發(fā)揮的樞紐性作用，早已成為學(xué)術(shù)界的一般常識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于張載的研究和討論一直是中國(guó)哲學(xué)史界的熱點(diǎn)之一。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

道家詮釋學(xué)

本叢書發(fā)揮成中英、H.Beck等人的《本體詮釋學(xué)》(Onto-Hermeneutics)的詮釋角度對(duì)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代詮釋進(jìn)行闡釋，除了延續(xù)中國(guó)哲學(xué)體用論、心性論、境界論等固有傳統(tǒng)予以當(dāng)代解釋之外，更吸收了現(xiàn)代新儒家、日本京都學(xué)派、海德格、迦達(dá)默爾等哲學(xué)家之中的本體詮釋學(xué)思想資源，從而在《道家詮釋學(xué)》、《儒家詮釋學(xué)》、《佛教詮釋學(xué)》、《詮釋學(xué)與意境美學(xué)》四書之中開(kāi)展了儒道佛與中國(guó)美學(xué)的“中國(guó)哲學(xué)的詮釋學(xué)”之四個(gè)面向。《道家詮釋學(xué)》一書從《本體詮釋學(xué)》的角度，重新厘清道家哲學(xué)的“有無(wú)玄同”的基本架構(gòu)，闡明重玄道觀的功夫論的意義，參照海德格哲學(xué)，重新闡明牟宗三、唐君毅等人的道家研究成果的意義。又，《道家詮釋學(xué)》一書重整西方學(xué)者的重要道家思想詮釋，例如哲學(xué)家謝林、海德格爾，漢學(xué)家魏禮賢與心理學(xué)家榮格等人的研究成果，本書在當(dāng)代文化的意義脈絡(luò)之中，對(duì)于道家思想進(jìn)行當(dāng)代詮釋。《道家詮釋學(xué)》一書最后的幾篇?jiǎng)t是在應(yīng)用的層面上進(jìn)行闡述，包含了易圖與丹道修煉、三教會(huì)通、內(nèi)丹與道家美學(xué)等課題。

·18.4萬(wàn)字

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郭象《莊子注》研究

《郭象<莊子注>研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：郭象作為魏晉玄學(xué)的代表人物之一，一直是中國(guó)哲學(xué)史研究的重鎮(zhèn)。自湯用彤先生的《魏晉玄學(xué)論稿》開(kāi)始，湯一介、許抗生、余敦康等中國(guó)哲學(xué)史研究的前輩學(xué)者，都在這個(gè)課題做過(guò)深入的研究。然而，現(xiàn)有的相關(guān)研究仍存在如下問(wèn)題：其一，未能真正地將郭象的《莊子注》作為一部注釋的作品來(lái)加以研究，導(dǎo)致對(duì)許多重要材料的誤讀，從而無(wú)法真正地把握郭象思想的整體脈絡(luò)；其二，與前一問(wèn)題相關(guān)，對(duì)于郭象《莊子注》的注釋特點(diǎn)以及此書基本性質(zhì)缺乏精準(zhǔn)的把握；其三，未能對(duì)郭象哲學(xué)的重要概念給出深入細(xì)致的分析，從而造成了頗多含混的見(jiàn)解。《郭象<莊子注>研究》從《莊子注》的注釋技藝著手，著力于對(duì)郭象《莊子注》的注釋特色的揭示。從而進(jìn)一步深入地揭示出《莊子注》與《莊子》本文之間充滿張力的對(duì)話關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對(duì)郭象的重要哲學(xué)概念做深細(xì)的研究，從而盡可能充分地展現(xiàn)其思想的內(nèi)在理致。通過(guò)這樣的研究，盡力減少目前中國(guó)哲學(xué)研究界對(duì)于郭象思想的各種偏頗、粗率的意見(jiàn)。在關(guān)于“自生”、“獨(dú)化”、“逍遙”、“跡”與“所以跡”等重要的郭象哲學(xué)的問(wèn)題，《郭象<莊子注>研究》都在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，提出更為深入周詳?shù)囊?jiàn)解。

·15.5萬(wàn)字

會(huì)員

一體萬(wàn)化：陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧

《一體萬(wàn)化:陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧》為國(guó)內(nèi)外第一部較為系統(tǒng)的探討陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧的著作。在深入研讀陽(yáng)明心學(xué)和相關(guān)典籍的基礎(chǔ)上，廣泛吸取海內(nèi)外現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)所蘊(yùn)涵的美學(xué)智慧作出了具有現(xiàn)代視野的解讀。

·13.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

本書是根據(jù)作者1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的講稿整理而成的,由涂又光依據(jù)美克米蘭出版公司的版本翻譯。本書以20萬(wàn)字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史及有關(guān)問(wèn)題，它打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，選材精當(dāng)，文筆流暢，深入淺出，在有限的篇幅里融入了作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的見(jiàn)解、對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的智慧與哲人的洞見(jiàn)，本書在世界各地有數(shù)種譯本，一直是各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史的教材，也是一本了解中國(guó)思想文化的入門書，光有世界影響。對(duì)當(dāng)今的讀者，同樣不失為教益極大的文化經(jīng)典。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

《論語(yǔ)》譯話

文學(xué)翻譯是兩種語(yǔ)言、兩種文化的統(tǒng)一，是藝術(shù)的高級(jí)形式。本書是作者批判前人對(duì)《l論語(yǔ)》翻譯的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)的翻譯理論對(duì)《論語(yǔ)》的思想精華進(jìn)行全新的翻譯，對(duì)中國(guó)文化的譯介有重大的意義，同時(shí)也是翻譯專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化外譯的有力參考書籍。《論語(yǔ).》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張和倫理思想。書中選取了《論語(yǔ)》經(jīng)典語(yǔ)句，比較多個(gè)不同譯者的翻譯版本，試圖給讀者提供中國(guó)古典文學(xué)翻譯的思路和技巧。

·9.2萬(wàn)字

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孔夫子與現(xiàn)代世界

《孔夫子與現(xiàn)代世界》是一部有關(guān)儒學(xué)的前沿性思想理論著作。全書從孔子在當(dāng)代中國(guó)的重新登場(chǎng)開(kāi)始,以面對(duì)世界文化而提出新的哲學(xué)觀念“多元普遍性”為結(jié)束,對(duì)儒家思想和儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界與文化的各種關(guān)系進(jìn)行了深入的分析和討論。全書主題集中,時(shí)代感強(qiáng),對(duì)儒學(xué)在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn),都從現(xiàn)代文化的問(wèn)題意識(shí)給予了回應(yīng)。《孔夫子與現(xiàn)代世界》各章既有面對(duì)全球倫理、人權(quán)對(duì)話、生態(tài)文明等挑戰(zhàn)對(duì)儒家立場(chǎng)的闡發(fā),又有對(duì)古典儒家教育、政治、禮治思想的現(xiàn)代詮釋和解讀,以及對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的透視和分析,可稱是對(duì)儒家價(jià)值以及現(xiàn)代意義的全面闡述。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

朱陳王霸之辨義疏

宋代朱子、龍川關(guān)于王霸義利的辯論乃宋明理學(xué)中的一個(gè)重要議題，學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的研究可謂全面而細(xì)致。《朱陳王霸之辨義疏》一書博采眾長(zhǎng)，吸納前人研究成果，立足思想史的研究視角，以陳朱書信為研究主體，采用逐段義疏的方式，闡發(fā)義理，圍繞朱陳二人關(guān)于王霸之辨、道與歷史關(guān)系、心性等問(wèn)題做深入闡發(fā)，回應(yīng)前人研究問(wèn)題，旁采朱陳其他相關(guān)書信文章語(yǔ)錄為論證，并且作案語(yǔ)總結(jié)，以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中政治、德性與歷史的一些基本問(wèn)題再做思考。這種研究方式將古代注疏形式與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法結(jié)合，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究形式的創(chuàng)新嘗試。這也是本書的最大特色所在。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

近世東亞儒學(xué)研究

本書是在三聯(lián)書店2008年出版的《東亞儒學(xué)九論》的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)大約七八萬(wàn)字而成。作者認(rèn)為，儒學(xué)是東亞文化傳統(tǒng)上共同的思想資源，“理學(xué)”不僅是中國(guó)的思想，也是韓國(guó)的思想，亦是日本的思想；韓國(guó)以及日本的新儒學(xué)都曾在理學(xué)思想上做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)把這些貢獻(xiàn)展示出來(lái)。惟其如此，才能把理學(xué)體系所有邏輯環(huán)節(jié)和思想發(fā)展的可能性盡可能地揭示出來(lái)，也可以把理學(xué)和不同地域文化傳統(tǒng)相結(jié)合所形成的各種特色呈現(xiàn)出來(lái)。本書首先對(duì)朱子的哲學(xué)思想進(jìn)行剖析，繼之以此為參照，通過(guò)對(duì)李退溪、李栗谷、宋尤庵、林羅山等韓國(guó)、日本著名理學(xué)家思想的研究，完整勾勒了朱子哲學(xué)思想在東亞的完整面貌。全書視野宏大、闡發(fā)幽微，具有重要的價(jià)值。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

伍柳天仙法脈修持指要

本書收編了作者多年研究中國(guó)古代道家哲學(xué)、中醫(yī)古文獻(xiàn)的各種著述多篇，包括對(duì)《道德經(jīng)講義》、《伍柳仙宗》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《古書隱樓藏書》、《悟真篇》、《黃元吉玄關(guān)絕學(xué)》等文獻(xiàn)資料的整理研究，是當(dāng)代有關(guān)中國(guó)古代哲學(xué)、古代科技史方面研究的重要成果。本書說(shuō)理淺近，指點(diǎn)顯明，易于閱讀。

·16.3萬(wàn)字

會(huì)員

和哲學(xué)

所謂和哲學(xué)，就是以事物以及事物之間的意義性、意義理性作為主要研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。“和”是事物以及事物之間最寶貴的東西，是人類乃至世界生存和更好發(fā)展的立足點(diǎn)。本書以“和”為研究對(duì)象，闡釋了精神和解的要義，和合之道，和哲學(xué)的思想源頭，人與人、人與物、人與環(huán)境實(shí)現(xiàn)精神和解的途徑以及所能達(dá)到的高度。本書采用正筆和閑筆并用的方法，以期達(dá)到文與道互證的效果，對(duì)于改善人的精神生活、提升人類生存和生活品質(zhì)具有一定的借鑒意義。

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)史大綱

本書從宇宙論、人生論、知識(shí)論三方面對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)做了梳理，重點(diǎn)考證了先秦各家流派的師承、變遷痕跡及次遞演進(jìn)的脈絡(luò)。因其方法和見(jiàn)解的創(chuàng)新而引起了極大的反響，被譽(yù)為“用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)古代哲學(xué)史的第一部著作”。雖然只有上卷，但是它的成就和特色足以為后世哲學(xué)史家開(kāi)出全新的境界。

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

理學(xué)綱要

理學(xué)興起于北宋，盛行于南宋與元明清時(shí)代，影響一直延續(xù)到近代，可以說(shuō)是唐代以來(lái)儒學(xué)思想的主流，它的影響力已經(jīng)遍及整個(gè)東亞。此外，理學(xué)與古代的哲學(xué)與佛學(xué)也有很大關(guān)系。本書是呂思勉先生在上海滬江大學(xué)講《中國(guó)哲學(xué)史》課程時(shí)手編講義的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了著名理學(xué)家的重要學(xué)說(shuō)兼及其對(duì)社會(huì)風(fēng)俗之影響寫作而成。全書簡(jiǎn)明扼要地闡述了理學(xué)發(fā)展的過(guò)程，是廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者了解理學(xué)及其重要流派、觀點(diǎn)等的好讀本。

·17萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)常識(shí)

《中國(guó)哲學(xué)常識(shí)》涵蓋了從古代到近現(xiàn)代時(shí)期的百家哲學(xué)思想，以老子、莊子、孔子、孟子、朱子等圣哲為主線，在立足各哲學(xué)家經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了其哲學(xué)思想的精髓。通過(guò)《中國(guó)哲學(xué)常識(shí)》，讀者不僅可以系統(tǒng)地了解中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)，也能清晰地感受胡適嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

從宋明理學(xué)到陽(yáng)明心學(xué)

理學(xué)興于北宋，盛行于南宋與元明清時(shí)代，影響一直延續(xù)到近代，可以說(shuō)是唐代以來(lái)儒學(xué)思想的主流，其影響覆蓋整個(gè)東亞。理學(xué)與國(guó)人之思想關(guān)系甚深，故呂思勉在其上海滬江大學(xué)《中國(guó)哲學(xué)史》課程講義的基礎(chǔ)上，綜合著名理學(xué)家重要學(xué)說(shuō)，兼及其對(duì)社會(huì)風(fēng)俗之影響，寫作了這本書。迄今為止，中外學(xué)界關(guān)于理學(xué)的簡(jiǎn)史似乎還沒(méi)有超過(guò)他的。本書作為剪裁得宜的入門書，對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了全面的梳理，是廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者了解程朱理學(xué)到陽(yáng)明心學(xué)思想發(fā)展的極佳讀本。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

畫者東西影：八大山人藝術(shù)中的生存智慧

清初八大山人是獨(dú)創(chuàng)派藝術(shù)家，也是一位深邃的思者。作為一位僧人藝術(shù)家，他所服膺的禪宗曹洞宗思想旨趣在其一生藝術(shù)創(chuàng)造中烙下深深印跡。曹洞宗以“渠正是咱，咱非渠”學(xué)說(shuō)為宗旨，其創(chuàng)始人洞山良價(jià)一日過(guò)河涉水，看到水中自己的影子，豁然開(kāi)悟。作偈中有“我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”的話。影子（渠）由我（咱）照出，而我非影子。良價(jià)在返自觀照中，發(fā)現(xiàn)了真性。八大山人“畫者東西影”的藝術(shù)哲學(xué)，正是以生命真性為中心而展開(kāi)的。

·17.6萬(wàn)字

會(huì)員

季風(fēng)講圣賢家訓(xùn)

本書詳細(xì)介紹了諸葛亮、顏之推、謝安、范仲淹、歐陽(yáng)修、包拯、蘇洵、朱熹、張英、曾國(guó)藩10位歷史名人的治家之道，這些家訓(xùn)沉淀著豐富而又厚重的智慧，具有豐富的教育功能和深刻的生活意義。也正是由于這些家訓(xùn)的存在，才使得一個(gè)人、一個(gè)家族，乃至整個(gè)國(guó)家都擁有了靈魂，使得華夏文明亙古長(zhǎng)青。這是一部治家圖書，也是一部修身指南。這些古圣先賢所留下來(lái)的家訓(xùn)給我們帶來(lái)了諄諄教誨，也令我們感受到了一股浩然正氣。讀書志在圣賢，為官心存君國(guó)，這正是我們所要牢記的，而這種高尚的情操也時(shí)刻激勵(lì)著世人。

·9.4萬(wàn)字

會(huì)員

大師講堂：蔣維喬講中國(guó)近三百年哲學(xué)史

民國(guó)時(shí)期風(fēng)云變幻，學(xué)人輩出，學(xué)術(shù)名作紛紛涌現(xiàn)，此次結(jié)集百冊(cè)經(jīng)典出版，欲為復(fù)興中華文化，助力全民閱讀貢獻(xiàn)力量。

·6.6萬(wàn)字

會(huì)員

放下心中的尺子：《莊子》哲學(xué)50講

莊子在思維上很通透，在情感上很灑脫，在生活中很有趣，他解構(gòu)了世間所有的尺子，生成了一種獨(dú)立自由的人格。莊子思想具有極強(qiáng)的自省與批判精神，以語(yǔ)言、卮言、重言的獨(dú)特寫法，生成了一種最不容易被概念化與意識(shí)形態(tài)化的活潑文本。《莊子》這本書為我們打開(kāi)了很多扇門，道術(shù)，生死，天人，美丑，善惡，真假，夢(mèng)醒，……每一扇門都是通向自由的方便法門。本書立足學(xué)術(shù)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)工業(yè)化與信息化時(shí)代的焦慮、困頓、頹喪等實(shí)際生活處境與心靈生態(tài)，系統(tǒng)講解了《莊子》內(nèi)七篇，引領(lǐng)我們通過(guò)自省與批判，解除外在的尺子；通過(guò)修身與功夫，解除內(nèi)在的尺子，身心合一，萬(wàn)物一體，合乎大道而能游刃有余。

·15.2萬(wàn)字

會(huì)員

范仲淹與宋學(xué)精神（中國(guó)哲學(xué)新思叢書）

范仲淹主持的慶歷新政，是以整飭吏治為首要，以改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才為本源，兼及經(jīng)濟(jì)和軍事等領(lǐng)域。雖然其整飭吏治僅及一年就夭折了，但其改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才則對(duì)以后宋學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。范仲淹門下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯等皆與之從游。慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。三蘇的蜀學(xué)、王安石的新學(xué)、周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)和二程的洛學(xué)等，都與范仲淹及慶歷新政有著密切的關(guān)系。宋儒的“內(nèi)圣”與“外王”是相貫通的。南宋理學(xué)時(shí)代，與其稱為“后王安石時(shí)代”，不如稱為“后范仲淹時(shí)代”。

·11.9萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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氣本與神化：張載哲學(xué)述論

道家詮釋學(xué)

郭象《莊子注》研究

一體萬(wàn)化：陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

《論語(yǔ)》譯話

孔夫子與現(xiàn)代世界

朱陳王霸之辨義疏

近世東亞儒學(xué)研究

伍柳天仙法脈修持指要

和哲學(xué)

中國(guó)哲學(xué)史大綱

理學(xué)綱要

中國(guó)哲學(xué)常識(shí)

從宋明理學(xué)到陽(yáng)明心學(xué)

畫者東西影：八大山人藝術(shù)中的生存智慧

季風(fēng)講圣賢家訓(xùn)

大師講堂：蔣維喬講中國(guó)近三百年哲學(xué)史

放下心中的尺子：《莊子》哲學(xué)50講

范仲淹與宋學(xué)精神（中國(guó)哲學(xué)新思叢書）