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第一哲學(xué)沉思集（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《第一哲學(xué)的沉思》是笛卡爾運用與《談?wù)劮椒ā诽岢龅姆椒ㄔ瓌t對上帝、靈魂等形而上學(xué)問題所作的更深入探討。笛卡爾的第一部哲學(xué)著作是1628年寫成的《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》(RulesfortheDirectionoftheMind)。這部著作規(guī)定了笛卡爾哲學(xué)的發(fā)展方向，是他后來一切哲學(xué)奧秘的真正發(fā)源地。在這部著作中，笛卡爾不但將追求全面系統(tǒng)的科學(xué)知識作為哲學(xué)研究的根本任務(wù)，從而將認識論置于哲學(xué)的中心地位，而且還確定了從方法入手解決一切哲學(xué)問題的途徑。

·27.1萬字

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道德原則研究（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《道德原則研究》的翻譯最初是在陳修齋先生的指導(dǎo)下進行的，陳先生并且抱病校改了第一、二章和第三章第一節(jié)。對于陳先生的指導(dǎo)和教誨，譯者銘感至深，在此無法以言敬，只能聊以此書作為對他的紀念。鄧曉芒教授不辭辛勞通校了全書，顏一教授和李秋零教授分別協(xié)助譯出了書中的希臘文和拉丁文引文。

·12.6萬字

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哲學(xué)史講演錄（第二卷·分科本）

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。為了推進我國的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個綱要，黑格爾運用他的思辨邏輯，利用當時所能掌握的大量文獻，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進程，黑格爾詳細評述了國家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會補充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·26.8萬字

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哲學(xué)史講演錄（第三卷·分科本）

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。為了推進我國的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個綱要，黑格爾運用他的思辨邏輯，利用當時所能掌握的大量文獻，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進程，黑格爾詳細評述了國家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會補充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·26.7萬字

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《新唯識論》儒佛會通思想研究

本書立足《新唯識論》在近現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展歷程中的曲折際遇，深入剖析了熊十力在本體論、心性論、方法論、修養(yǎng)論等層面所進行的儒佛會通的理論建構(gòu)嘗試，特別闡發(fā)他以唯識學(xué)反思儒家傳統(tǒng)的思想特色、致思路向及其對現(xiàn)代新儒家的影響，從而彰顯《新唯識論》獨特的學(xué)術(shù)價值和思想意義。

·25.7萬字

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萊布尼茨文集（第1卷）：早期形而上學(xué)文集

布尼茨的形而上學(xué)早期研究（1686—1697）與后期研究（1702—1716）是萊布尼茨形而上學(xué)思想統(tǒng)一發(fā)展過程中的兩個重要要階段，如果說早期是萊布尼茨形而上學(xué)體系形成和逐步充實和系統(tǒng)化的階段的話，后期便是萊布尼茨形而上學(xué)體系廣泛應(yīng)用并進一步充實和系統(tǒng)化的階段。本論文集收入萊布尼茨短篇論文11篇，旨在展現(xiàn)萊布尼茨形而上學(xué)體系初步形成和逐步充實和系統(tǒng)化這一早期萊布尼茨形而上學(xué)的演進過程。這11篇論文又被細分為兩個部分。其中前面7篇論文，從《形而上學(xué)談》到《形而上學(xué)綱要》著重闡述的是萊布尼茨的個體實體及其相互關(guān)系的學(xué)說，其最高成果為萊布尼茨的前定和諧系統(tǒng)以及充足理由原則的提出和闡釋。如果說這7篇論文處理的是有關(guān)第一個哲學(xué)迷宮的問題，即實體學(xué)說或思辨哲學(xué)問題的話，那么，后面4篇論文處理的便是有關(guān)第二個哲學(xué)迷宮的問題，即自由和必然的關(guān)系問題或有關(guān)實踐哲學(xué)的問題，后者廣泛涉及可能性與現(xiàn)實性、偶然性和必然性、理性與意志、必然性與自由的辯證關(guān)系，其最高成果是提出了“自由=自發(fā)性+理性”這一自由公式。

·31.4萬字

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王陽明哲學(xué)

一本書了解王陽明思想變化和其真正傳達的哲學(xué)含義，并提出關(guān)于王陽明哲學(xué)研究的基本問題，以及糾正了當代人對王陽明思想的許多錯誤認識。王陽明思想來源于禪宗？不是，王陽明思想是正宗儒家思想，強調(diào)的是萬物皆有的親疏關(guān)系，而不是一視同仁的博愛。·學(xué)習(xí)王陽明思想就要拋開七情六欲？不是，王陽明思想是為了更好地掌控自己的情愫，尊重世俗常理，但不能濫情。王陽明思想側(cè)重于讓我們出世？不是，王陽明是為了讓我們找到自己的人生秩序，更好地融入社會。王陽明思想偏重于意像思維，而輕實踐？不是，王陽明在世時，他立德、立言、立功三不誤，他主張知行合一，是身體力行。

·12.4萬字

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山寨：中國式解構(gòu)

中國思想從一開始就是解構(gòu)的，因為它與存在和本質(zhì)從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質(zhì)的對立面。道是順應(yīng)變化的，而本質(zhì)卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—創(chuàng)造”和“非—實體”中的消極性使得存在變“空”。對于中國思想來說，至關(guān)重要的不是有著絕對開始的創(chuàng)造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續(xù)不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現(xiàn)海德格爾那種對死亡的強調(diào)，也沒有出現(xiàn)阿倫特那種對出生的強調(diào)。過程和變化也主宰著中國的藝術(shù)史。那些不斷改變著大師作品集，并使其不斷適應(yīng)新環(huán)境的再造或續(xù)作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運動將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無中創(chuàng)造”（“無中生有”），那么山寨就是“去—創(chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質(zhì)與道路對立起來。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國精神。

·1.8萬字

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藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是德國藝術(shù)史家格羅塞的重要著作，作者在書中提出了社會的經(jīng)濟組織和精神生活之間，尤其在藝術(shù)方面存在著一種密切的相互關(guān)系這樣一種主張，并探討了原始藝術(shù)變遷的心理和經(jīng)濟基礎(chǔ)。本書譯者蔡慕暉是陳望道先生的夫人，是專攻藝術(shù)的學(xué)者。中譯本初版于1937年由本館出版。

·14.8萬字

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思想的力量（第9版）

《思想的力量(第9版)》是迄今為止覆蓋面最全的哲學(xué)史讀本，內(nèi)容包羅萬象，縱覽了西方從古至今的所有哲學(xué)理論流派。全書寫作風(fēng)格生動，讓哲學(xué)變得通俗易懂，卻又不至于過分簡化，每章章末還附有重要思想家的原著選讀。作者著重展現(xiàn)了哲學(xué)思想如何影響人們的現(xiàn)實生活，考察了哲學(xué)思想與人類歷史、日常生活的互動關(guān)系。本書作為美國大學(xué)經(jīng)典哲學(xué)教材，至今已出到第9版，廣受各類讀者歡迎。

·55.7萬字

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西方的沒落（第1、2卷）

《西方的沒落》是20世紀上半葉德國最著名的哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒最有影響力的作品。作者以文化形態(tài)學(xué)為模型，以歷史比較的觀相學(xué)為方法，參照有機體的生命節(jié)奏描述了人類文明的發(fā)展進程，并在比較視野下揭示了西方文明必然走向沒落的命運。“西方的沒落”不是歷史的預(yù)言，而是歷史的批判，是對資本主義文明及其賴以確立的歷史理性的批判。本譯本是國內(nèi)目前最權(quán)威的，原在上海三聯(lián)書店出版。

·107萬字

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沖突中的寬容：一個爭議性概念的歷史、內(nèi)涵與當下境遇

本書是萊納福斯特獲得萊布尼茨獎的重磅之作，也是其學(xué)術(shù)生涯中的里程碑之作。寬容概念在多元化社會中扮演著中心性的角色，因為它表明了一種態(tài)度，這種態(tài)度既讓各種信念和實踐活動間的對峙得以存在，同時也讓此對峙得以緩和。寬容概念的歷史和當下境遇的批判性視野讓下述事情變得清晰可見，即：這一概念在其內(nèi)涵和在對其的評價中始終是一個高度爭議性的概念，并且自身就處于沖突之中。對一些人來說，盡管分歧劇烈，但寬容概念曾是且現(xiàn)在仍是一種對互相尊重的表達，而對另一些人來說，寬容概念則是一種傲慢的、具有潛在壓迫性的姿態(tài)和實踐行為。為了分析這一沖突狀況，萊納福斯特在本書中重建了自古典時代以來關(guān)于寬容的哲學(xué)和政治討論。他展示了從斯多亞學(xué)派直至當代為寬容奠基的方式和寬容實踐的多樣性，發(fā)展了一種極富歷史信息量的系統(tǒng)性理論，這種理論將在當前的寬容沖突中得以驗證。

·54.4萬字

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中國古代科技文獻作者群體研究

本書為東北大學(xué)《技術(shù)哲學(xué)研究叢書》之一種。作者以通史形式，按照文獻作者的社會屬性劃分為官方、民間、宗教三大群體，并從知識積累、作品形成與流傳等方面，分析這三大群體間的不同，探究這些不同科技群體的優(yōu)勢與劣勢，并進而展示其各自的社會生態(tài)狀態(tài)。本書經(jīng)過作者多年的研究和學(xué)術(shù)積累，是一部特殊視角的中國古代科技活動史。本書首次提出了官方、民間、宗教三大科技活動群體的概念，此前學(xué)術(shù)界尚無內(nèi)容相同或相近的著作，因而本書也具有學(xué)術(shù)開拓意義。

·32.9萬字

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圖解政治哲學(xué)

為什么需要國家？國家權(quán)力源自契約？最好的政治制度是什么？自由與平等的理念從何而來？永久的和平能否達成？今時今日，政治己經(jīng)成為入屋的日常話題。但關(guān)注各種政治議題的同時，大家對動人口號背后的基本理念又有多少認知？本書用深入淺出的手法，厘清各種概念，介紹由古到今，二千年來影響世界至深的各種政治哲學(xué)理論。

·12.5萬字

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王陽明心學(xué)

一介儒生王陽明，為什么能成為立德、立功、立言三不朽的圣人？為什么能成為曾國藩、梁啟超、稻盛和夫等中外名人共同的心靈導(dǎo)師？后世無數(shù)陽明心學(xué)的踐行者，為什么也能走出精彩人生，成就輝煌事業(yè)？這是因為他們無一例外地掌握了解決人生問題的利器——陽明心學(xué)。陽明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，強調(diào)即理、知行合一、致良知，是500年來中國人精妙的神奇智慧。本書用通俗易懂的語言解讀陽明心學(xué)的傳世典籍《傳習(xí)錄》，深入淺出地闡釋陽明心學(xué)的核心理念，旨在讓今天的讀者輕松領(lǐng)悟陽明心學(xué)知行合一的智慧精髓，修煉內(nèi)心強大的自己，開啟與生俱來的正能量，獲得幸福完滿的人生。

·21萬字

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跨主體性

主體性是最具現(xiàn)代性的一個概念，幾乎就是現(xiàn)代性本身。由笛卡爾發(fā)起端，康德總其成。其存在論單位是個人，還有若干的衍生形式，如國家、文化或文明，甚至異質(zhì)于人類的新主體。趙汀陽這本新著即是檢討現(xiàn)代世界以來，因為主體性的分立、擴張與爭競，而導(dǎo)致的個人主義、地緣政治及文化與文明沖突的諸多問題。他曾從政治哲學(xué)角度提出“天下體系”理論，以解決全球政治體系缺乏共識與合作的問題；本書則從形而上學(xué)的角度提出“跨主體性”概念，即通過創(chuàng)造思想聚點和文化聚點，超越文明或文化沖突的邊界，不僅在不同主體間形成“相互主體性”，而且要同時超越主體性與主體間性的局限性，從而建構(gòu)一種能夠超越主體性的獨白話語并化解主體間無法協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。全書不僅從概念角度厘清何謂“跨主體性”，提出“文化邊界”“新百科全書”與“綜合文本”等新觀念，而且對近期的熱點話題，如外星文明、元宇宙、人工智能（GPT4）等高科技和未來世界是否會誕生異于人類并凌駕于其上的新主體做出了深入的分析與預(yù)判；與歐洲多位哲學(xué)同行就“天下體系”的論辯，則是一個“跨主體性”的實踐現(xiàn)場，理解與辯難紛呈，揭示了跨越文化邊界的諸多困境與可能。

·20.9萬字

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海德格爾的最后之神：基于現(xiàn)象學(xué)的未來神學(xué)思想

20世紀三四十年代，也就是經(jīng)歷“納粹校長”風(fēng)波后，海德格爾從政治現(xiàn)實中回撤，先后寫下了8個文本，并在遺囑中約定離世后才能出版，為這些文本覆蓋一層神秘的面紗。《海德格爾全集》第65卷《哲學(xué)論稿》是這8個文本中的第一本，也是最重要的一本。學(xué)界普遍認為，《哲學(xué)論稿》是續(xù)《存在與時間》之后海德格爾第二部代表著作，就思想的豐富性、重要性和未來性而言，《哲學(xué)論稿》不在《存在與時間》之下，又被譽為20世紀最奇特、最艱澀、最神秘的一部思想著作。《哲學(xué)論稿》采取了類似尼采殘片式的寫作方式。全書由281個小節(jié)組成，281個小節(jié)又分成8個部分。除第一部分“前瞻”（Vorblick）和總結(jié)性的最后一部分存有“Seyn”，海德格爾把余下的“回響、傳送、跳躍、建基、將來者、最后之神”稱之為存在歷史的六個關(guān)節(jié)。其中“最后之神”（derletzteGott）篇幅最短、最晦澀難懂，但又是《哲學(xué)論稿》思想的核心所在。海德格爾“最后之神”的思想內(nèi)涵到底是什么？通過對“最后之神”的解讀來理解海德格爾的后期思想，并為閱讀上述8個神秘文本給出方向性指引，這是本書的主要目的。

·20.3萬字

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萊布尼茨文集（第8卷）：實踐哲學(xué)文集

《實踐哲學(xué)文集》為編譯者所主持的國家社會科學(xué)基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學(xué)史上，畢達哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說，“第一個”講“道德”和“實踐哲學(xué)”，但由于他把“道德”或“實踐哲學(xué)”“還原為數(shù)”，從而并未真正建立起“道德理論”或“實踐哲學(xué)”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”為基本內(nèi)容的“實踐科學(xué)”或“實踐哲學(xué)”，但他卻從“人是理性的動物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學(xué)”高于“實踐哲學(xué)”的理論公式。在西方實踐哲學(xué)史上，萊布尼茨的一項重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn)，不僅提出了“實踐哲學(xué)高于和重于理論哲學(xué)”、理論哲學(xué)只不過是實踐哲學(xué)的“引論”的原理，而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對他的實踐哲學(xué)的核心概念——“自由”做出了相當細致和深入的闡述，對他的實踐哲學(xué)的三個主要分支學(xué)科——“道德哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實踐哲學(xué)思想是西方實踐哲學(xué)史上的一塊重要高地。

·47.4萬字

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哲學(xué)導(dǎo)論：綜合原典教程（第11版）

《哲學(xué)導(dǎo)論：綜合原典教程（第11版）》是一本扣人心弦、深入淺出、詳略得當?shù)膶?dǎo)論，它專注于哲學(xué)中的核心問題，以及回答它們的多種方式。作者們將哲學(xué)史中重要文獻的關(guān)鍵章節(jié)與時下哲學(xué)中的選段相結(jié)合，在澄清文本的同時，還提供了帶有自己詳盡評述和解釋的語境。選文橫跨2500年，從為人所知的最古老的斷章殘篇，到最前沿的當代文段一應(yīng)俱全。章節(jié)以話題為線索編排，呈現(xiàn)出多重視角——包括分析的、歐陸的、女性主義的和非西方的觀點——并穿插著重要哲學(xué)家過往的作品。

·67.8萬字

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維特根斯坦哲學(xué)解釋簡史

本書是國家社科基金西部項目“維特根斯坦哲學(xué)解釋史研究”（15XZX011）的最終成果，在說明近百年維特根斯坦哲學(xué)解釋的歷史處境和研究狀況的基礎(chǔ)上，依據(jù)主題的實質(zhì)差異、解釋群體的變化、典型事件的產(chǎn)生、解釋路徑的變換、標志性成果的出現(xiàn)等標準，將百年維特根斯坦哲學(xué)解釋劃分為五個階段：第一階段（1922—1950）是“《邏輯哲學(xué)論》的初級解讀”，第二階段（1951—1969）是“《哲學(xué)研究》的初步反響和《邏輯哲學(xué)論》的系統(tǒng)解讀”，第三階段（1970—1990）是“正統(tǒng)解釋的全面確立”，第四階段（1991—2003）是“美國新維特根斯坦研究”，第五階段（2004—）是“對正統(tǒng)與非正統(tǒng)的多元超越”。通過階段劃分和內(nèi)容剖析，本書第一次使百年維特根斯坦哲學(xué)解釋的源流脈絡(luò)變得清晰，展現(xiàn)一幅栩栩如生的譜系圖。本書還對近九十年的中國維特根斯坦研究進行專門分析，因為中國維特根斯坦哲學(xué)研究不僅是國際維特根斯坦共同體的有機部分，而且占據(jù)著重要地位。

·24.6萬字

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