电子游戏巨额大奖视频

本卷收錄的是萊布尼茨1702-1716年間年間著述的比較集中闡述其形而上學(xué)思想的論著（含通信），計(jì)16篇。萊布尼茨的這些論著或是將其前期形而上學(xué)思想進(jìn)一步引向深入，并提出了一些新的范疇，或是將其前期的形而上學(xué)思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。因此，萊布尼茨的后期形而上學(xué)思想可以說(shuō)是其前期形而上學(xué)思想的深化和系統(tǒng)化。本文集的內(nèi)容雖然極其豐富，但就其主體內(nèi)容而言，我們不妨將其區(qū)分為下述四個(gè)方面：（1）對(duì)前定和諧系統(tǒng)的進(jìn)一步闡釋；（2）對(duì)實(shí)體學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展；（3）單子主義：形而上學(xué)思想的進(jìn)一步體系化；（4）空間理論的形而上學(xué)意蘊(yùn)。

·36.6萬(wàn)字

會(huì)員

海德格爾形式顯示的實(shí)存哲學(xué)

本書(shū)為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目。海德格爾是著名的哲學(xué)家，他是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。本書(shū)探索了國(guó)內(nèi)外哲學(xué)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題：海德格爾到底有沒(méi)有倫理學(xué)或時(shí)間哲學(xué)？海德格爾與倫理學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)到底有何種關(guān)系？本書(shū)分四個(gè)部分，導(dǎo)論：形式顯示與實(shí)存哲學(xué)——海德格爾形式顯示實(shí)存哲學(xué)的概要介紹；海德格爾形式顯示實(shí)存哲學(xué)的兩種問(wèn)題——理論與實(shí)踐、潛能與實(shí)現(xiàn)；海德格爾實(shí)存哲學(xué)比較欠缺的兩種論題——友愛(ài)和主從、身體和財(cái)富；形式顯示實(shí)存哲學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

從自然時(shí)間到精神歷史：黑格爾耶拿哲學(xué)體系規(guī)劃研究

本書(shū)主線為“從自然時(shí)間到精神歷史”，屬于對(duì)體系規(guī)劃中“實(shí)在哲學(xué)”（即自然哲學(xué)和精神哲學(xué)）部分的研究，其理由有三：一是實(shí)在哲學(xué)是黑格爾真正展現(xiàn)其體系之現(xiàn)實(shí)性的所在；二是時(shí)間—?dú)v史問(wèn)題是黑格爾研究中長(zhǎng)期以來(lái)最受關(guān)注的問(wèn)題之一，也是最能看到黑格爾與諸哲學(xué)交鋒的問(wèn)題之一；三是耶拿邏輯學(xué)—形而上學(xué)國(guó)外已有專著詳加研究。本書(shū)由三部分組成：第一部分呈現(xiàn)黑格爾在時(shí)間問(wèn)題上與諸家的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論的中心是時(shí)間與“虛無(wú)主義”和實(shí)在論的關(guān)系問(wèn)題；第二部分是關(guān)于體系規(guī)劃自然時(shí)間的研究，也就是為什么要有自然哲學(xué)，自然和邏輯是何關(guān)系，以及自然的實(shí)在進(jìn)程如何的研究；第三部分主題為時(shí)間的消滅和歷史的誕生，它關(guān)系黑格爾精神哲學(xué)的興起，意識(shí)與歷史、語(yǔ)言等諸多問(wèn)題，也關(guān)系到從自然實(shí)在到概念實(shí)在的轉(zhuǎn)換是否合法的問(wèn)題。三個(gè)部分共同構(gòu)成黑格爾耶拿體系規(guī)劃整體面目及其重要性的獨(dú)特切面展現(xiàn)。

·24.6萬(wàn)字

會(huì)員

未來(lái)心智：人類與科技的共同進(jìn)化

在《未來(lái)心智：人類與科技的共同進(jìn)化》一書(shū)中，理查德·揚(yáng)克挑戰(zhàn)了我們關(guān)于智能的假設(shè)———它是什么，它是如何存在的，它在地球上乃至整個(gè)宇宙生命發(fā)展中的地位。從大爆炸到現(xiàn)在及以后的140億年的歷史來(lái)看，他利用物理學(xué)和復(fù)雜性理論的最新發(fā)展來(lái)探索以下問(wèn)題：為什么不斷增加的復(fù)雜性會(huì)產(chǎn)生生命、智能和文明？在這個(gè)世紀(jì)，它將如何成長(zhǎng)并改變科技和人類？當(dāng)我們從這個(gè)星球向外擴(kuò)張時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其他形式的智能嗎？還是會(huì)得出結(jié)論說(shuō)我們注定是孤獨(dú)的？不管怎么看，智慧宇宙的本質(zhì)正成為人類關(guān)注的中心。《未來(lái)心智：人類與科技的共同進(jìn)化》一書(shū)通過(guò)三個(gè)部分進(jìn)行了闡述。第一部分“遠(yuǎn)古時(shí)代”蓋了從“大爆炸”到20世紀(jì)的宇宙史，講述了宇宙法則如何推動(dòng)復(fù)雜性、生命和智慧的發(fā)展與進(jìn)化，涵以及對(duì)未來(lái)造成的影響。第二部分“21世紀(jì)”探究了人工智能、增強(qiáng)人類智能及其他相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)有發(fā)展水平和未來(lái)趨勢(shì)。最后一部分“深遠(yuǎn)未來(lái)”根據(jù)上述發(fā)展和趨勢(shì)，對(duì)宇宙剩下的百萬(wàn)億年甚至更長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行了推測(cè)。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

竹內(nèi)好的悖論（增訂本）

這是一部竹內(nèi)好的思想傳記。對(duì)于竹內(nèi)好而言，中國(guó)不是外在的他者，而是其自我否定的內(nèi)在契機(jī)，在這一悖論性層面上，竹內(nèi)好將中國(guó)、將魯迅視為自己一生奮斗的精神原點(diǎn)，探索日本近代歷史中可以轉(zhuǎn)化的精神資源，一次次挑起論戰(zhàn)、介入同時(shí)代重大問(wèn)題，推動(dòng)日本戰(zhàn)后社會(huì)形成健康的文化主體性。增訂本新增三章近7萬(wàn)字，涉及竹內(nèi)好對(duì)日本亞洲主義與當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)識(shí)，更完整地呈現(xiàn)出竹內(nèi)好的整體思想理路。

·29.3萬(wàn)字

會(huì)員

極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國(guó)文明的秩序哲學(xué)分析

本書(shū)聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時(shí)代》，試圖回答“沃格林不同時(shí)期究竟如何看待中國(guó)文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)沃格林的中國(guó)文明研究”這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國(guó)文明如何通過(guò)持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

張九成哲學(xué)研究

本書(shū)以道學(xué)范圍從南宋初期到朱熹掌握道學(xué)話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)為思想背景，從氣論、天人關(guān)系、心性論、工夫論、經(jīng)學(xué)、儒佛關(guān)系等方面，系統(tǒng)研究張九成哲學(xué)思想的邏輯構(gòu)架和特點(diǎn)；同時(shí)注重思想史脈絡(luò)的梳理，分析張九成對(duì)洛學(xué)的繼承和發(fā)展，以及與其他理學(xué)家之間的論辯和沖突，尤其是與朱子學(xué)之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現(xiàn)其思想原貌，并豐富對(duì)南宋初期理學(xué)傳承與發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)這一時(shí)期思想史的連續(xù)性。

·25.9萬(wàn)字

會(huì)員

意向性與因果性

本書(shū)以對(duì)約翰·塞爾（J.Searle）的意向因果性理論的批判性審查為切入點(diǎn)，結(jié)合對(duì)因果排除問(wèn)題、意向性的內(nèi)在主義與外在主義之爭(zhēng)等相關(guān)問(wèn)題的討論，揭示出導(dǎo)致關(guān)鍵性困難的根本原因在于缺乏恰當(dāng)?shù)囊蚬^念，而后構(gòu)建起一個(gè)基于干預(yù)主義因果論的意向因果關(guān)系模型，從而填補(bǔ)意向性和因果性之間的鴻溝。

·17萬(wàn)字

會(huì)員

兩種不同形態(tài)的哲學(xué)：中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析

《兩種不同形態(tài)的哲學(xué)：中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析（中西哲學(xué)比較與文明史研究叢書(shū)）》是一種中西哲學(xué)比較研究。“中西哲學(xué)比較”不是一個(gè)新題目，但作者另辟蹊徑，主張走出對(duì)西方哲學(xué)思想范式的依傍，提出了開(kāi)啟新一輪中西哲學(xué)比較研究的極具原創(chuàng)性的方法——生存狀態(tài)分析。

·26.6萬(wàn)字

會(huì)員

萊布尼茨文集（第5卷）：認(rèn)識(shí)論文集

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認(rèn)識(shí)論的主要代表人物之一，而且還是西方近代經(jīng)驗(yàn)論和大陸理性論的集大成者。其認(rèn)識(shí)論思想在西方認(rèn)識(shí)論享有重要?dú)v史地位。萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論思想在其《人類理智新論》中得到了全面闡述，但在《人類理智新論》寫(xiě)作之前或之后，萊布尼茨還寫(xiě)有一系列重要論著。《萊布尼茨文集（第5卷）：認(rèn)識(shí)論文集》收錄了萊布尼茨1670—1715年間的19篇短著和書(shū)信。其內(nèi)容主要包含三個(gè)方面：萊布尼茨的天賦觀念學(xué)說(shuō)。萊布尼茨的大知覺(jué)理論。萊布尼茨的真理學(xué)說(shuō)。

·36.2萬(wàn)字

會(huì)員

萊布尼茨文集（第6卷）：邏輯學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)文集

萊布尼茨不僅是西方偉大的近代哲學(xué)家之一，也是西方偉大的邏輯學(xué)家和語(yǔ)言哲學(xué)家之一。他不僅改革和發(fā)展了西方古典形式邏輯，而且還開(kāi)創(chuàng)了數(shù)理邏輯，在西方邏輯史上產(chǎn)生了深廣影響。本文集收錄了萊布尼茨1666—1715年間的28篇闡述其邏輯學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的短文和書(shū)信。內(nèi)容主要包含三個(gè)方面：一、對(duì)西方古典形式邏輯的捍衛(wèi)、繼承和發(fā)展。二、倡導(dǎo)和設(shè)計(jì)了現(xiàn)代邏輯：符號(hào)邏輯或數(shù)理邏輯。三、雖然主張內(nèi)在邏輯說(shuō)，但對(duì)外在邏輯說(shuō)持一種開(kāi)放和寬容的立場(chǎng)。這使他在西方邏輯的未來(lái)發(fā)展中扮演一個(gè)先知的角色，發(fā)揮了積極的作用。

·38.6萬(wàn)字

會(huì)員

元代四書(shū)學(xué)研究（修訂本）

本書(shū)以四書(shū)學(xué)在元代的初步確立為主題，系統(tǒng)、全面地介紹了四書(shū)學(xué)從向北方傳播、得到新統(tǒng)治階層承認(rèn)、在南北方的宗派和師承，到傳承有序、初具規(guī)模的整個(gè)思想史圖譜。全書(shū)材料扎實(shí)全面，條理清楚明白，行文流暢，對(duì)元代四書(shū)學(xué)的演進(jìn)發(fā)展做了宏觀周全、微觀細(xì)致的說(shuō)明，對(duì)了解四書(shū)學(xué)的起步階段是一個(gè)信實(shí)的參考書(shū)和指南。全書(shū)分為正文和附錄兩個(gè)部分，正文為五章加一個(gè)導(dǎo)言，系統(tǒng)介紹了元代四書(shū)學(xué)的基本情況。附錄是作為正文研究基礎(chǔ)的四書(shū)學(xué)史料，全面收集和整理了各種元代四書(shū)著述，包括大量關(guān)于已經(jīng)佚失的古書(shū)的資料，是了解該時(shí)期四書(shū)學(xué)狀況的基本的、必要的參考文獻(xiàn)。

·32.3萬(wàn)字

會(huì)員

萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書(shū)信：從1671年的《對(duì)物理學(xué)與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對(duì)話》。基于對(duì)萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的考察，本文集的主題內(nèi)容涵蓋了八個(gè)方面。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對(duì)笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個(gè)方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說(shuō)及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬(wàn)字

會(huì)員

尼采與哲學(xué)

20世紀(jì)尼采研究的扛鼎之作，與海德格爾的《尼采》齊名。開(kāi)啟法國(guó)后現(xiàn)代主義之路的經(jīng)典名作，德勒茲的諸多創(chuàng)見(jiàn)發(fā)軔于此。20世紀(jì)中葉，法國(guó)知識(shí)界正在為馬克思主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發(fā)表的專著《尼采與哲學(xué)》突然攪亂法國(guó)知識(shí)界的神經(jīng)，開(kāi)啟了法國(guó)的后現(xiàn)代主義之路。《尼采與哲學(xué)》不單有對(duì)尼采的嚴(yán)謹(jǐn)且系統(tǒng)的闡述，同時(shí)還糅入了作者富含創(chuàng)見(jiàn)和想象力的解釋。解釋，于德勒茲即是重復(fù)，以重復(fù)出新，以重復(fù)創(chuàng)造。他后來(lái)的許多革命性的思想，包括事件、差異、重復(fù)、生成、時(shí)間性等核心概念，都能在這部作品中找到萌芽。故此書(shū)不但可作為管窺尼采思想精髓的透鏡，亦是深入了解德勒茲乃至后現(xiàn)代哲學(xué)的橋梁。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

尼采與自然主義

在本書(shū)中，作者主張為了確定尼采是否屬于自然主義者，必須澄清尼采究竟在多大程度上肯定自然科學(xué)研究。并且依據(jù)尼采不同時(shí)期的作品和筆記來(lái)證明，作者試圖論證：他的思想中同時(shí)存在著本體論自然主義和認(rèn)識(shí)論自然主義立場(chǎng)。在本體論自然主義和認(rèn)識(shí)論自然主義的基礎(chǔ)上，作者還分析了尼采關(guān)于沖動(dòng)、情感、需求、以及主體的動(dòng)態(tài)性和具身性理論，它們不僅是尼采權(quán)力意志理論中最為核心的范疇，而且是尼采對(duì)于意識(shí)、以及傳統(tǒng)心靈論主題進(jìn)行動(dòng)態(tài)論和具身性分析的基礎(chǔ)。

·10.9萬(wàn)字

會(huì)員

萊布尼茨文集（第7卷）：神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標(biāo)題為《神正論》，副標(biāo)題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神，實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個(gè)著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問(wèn)題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問(wèn)題中；其二在于連續(xù)性和看來(lái)是其要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論，這個(gè)問(wèn)題牽涉到對(duì)于無(wú)限性的思考。第一個(gè)問(wèn)題幾乎困惑著整個(gè)人類，第二個(gè)問(wèn)題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心。”如果說(shuō)萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點(diǎn)”關(guān)系問(wèn)題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個(gè)人類”的“自由與必然的大問(wèn)題”或“人的自由”問(wèn)題。該著共含三個(gè)大部分：“序言”；“信仰與理性的一致”；“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)小的部分。萊布尼茨是西方哲學(xué)史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書(shū)館管理學(xué)專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇，但卻是在1710年出版的《神正論》一書(shū)中首次對(duì)之作出全面系統(tǒng)論證的。此后，這一范疇便一直受到哲學(xué)家和宗教思想家（如韋伯，貝格爾，巴里努，埃迪，羅思，尼文，蒂利希，格利芬，希克，斯溫伯恩等）的普遍關(guān)注，并成為現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。

·44.9萬(wàn)字

會(huì)員

奧古斯丁早期意志哲學(xué)研究

本書(shū)全書(shū)分為導(dǎo)言和8章內(nèi)容，另外包括兩篇序文，正文字?jǐn)?shù)約為26萬(wàn)。本書(shū)從屬于古希臘羅馬哲學(xué)研究，主要以?shī)W古斯丁早期著作為文本，討論意志概念在古代哲學(xué)中的演進(jìn)過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注奧古斯丁在《論自由決斷》和《羅馬書(shū)釋義四篇》中所發(fā)展出來(lái)的意志學(xué)說(shuō)，特別是理解其中的多重曲折。對(duì)于這一論題，西方學(xué)者形成兩派觀點(diǎn)。一派以普林斯頓大學(xué)PeterBrown教授為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想經(jīng)歷了根本性的革命，特別表現(xiàn)為《論自由決斷》第1卷到第3卷之間的差異，是一種斷裂。另一派以牛津大學(xué)CarolHarrison為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想是完全連續(xù)的，從信仰皈依開(kāi)始就不存在革命或斷裂。本書(shū)認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗，并試圖論證：1.《論自由決斷》的三卷之間是連續(xù)的，沒(méi)有斷裂，從屬于論證意志的墮落下降一線；2.但是，從《羅馬書(shū)章句》到《致辛普里西安》卻存在著重大變革，即從之前論證在信仰的開(kāi)端中意志在先，轉(zhuǎn)到承認(rèn)在信仰的開(kāi)端中恩典在先，從屬于論證意志的救贖上升一線，完成了奧古斯丁成熟期思想的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。本書(shū)書(shū)稿各部件完整、結(jié)構(gòu)層級(jí)清晰、學(xué)術(shù)價(jià)值質(zhì)量較高。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

知圣篇

廖平是清末民初的經(jīng)學(xué)大師，《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六經(jīng)的起點(diǎn)在于“知圣”，而圣人之事是哲學(xué)，因此經(jīng)學(xué)就是哲學(xué)。廖平以此抨擊“六經(jīng)皆史”說(shuō)以史學(xué)取代或冒充哲學(xué)，使圣人作經(jīng)的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在闡明六經(jīng)并非前代散佚舊文，而全部為孔子作為素王為萬(wàn)世立法的制作。全書(shū)包含正篇和續(xù)篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六經(jīng)皆孔子為改制而作，康有為曾據(jù)此書(shū)著成《孔子改制考》；近世學(xué)林流行的“托古改制”說(shuō)，蓋即肇始于此篇。續(xù)篇又加入“小統(tǒng)大統(tǒng)”“天人之學(xué)”等學(xué)說(shuō)，在時(shí)空上進(jìn)一步推衍，可以考見(jiàn)廖平經(jīng)學(xué)“二變”以后的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。

·12.8萬(wàn)字

會(huì)員

施特勞斯的路標(biāo)（精裝本）

《施特勞斯的路標(biāo)》一書(shū)是著名學(xué)者劉小楓研讀列奧·施特勞斯學(xué)術(shù)的論文集。列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闡釋方法，構(gòu)成了20世紀(jì)解釋學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展：他的全部政治哲學(xué)研究致力于檢討西方文明的總體進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)重新開(kāi)啟古人與今人的爭(zhēng)執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流。《施特勞斯的路標(biāo)》一書(shū)共收錄了劉小楓研讀施特勞斯的七篇論文。劉小楓認(rèn)為施特勞斯與價(jià)值相對(duì)主義及虛無(wú)主義的不懈斗爭(zhēng)就是他早期作品《拯救與逍遙》的立場(chǎng)。施特勞斯的政治哲學(xué)的不同尋常之處，不僅在于它對(duì)自由主義意識(shí)形態(tài)提出了尖銳挑戰(zhàn)，更在于，它要求我們反省整個(gè)現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)的前提和基礎(chǔ)。施特勞斯堅(jiān)持必須從西方古典的視野來(lái)全面批判審視西方現(xiàn)代性和自由主義。《施特勞斯的路標(biāo)》一書(shū)是劉小楓與施特勞斯精神的相遇，從中可以一窺兩位學(xué)者的思想脈絡(luò)和學(xué)問(wèn)理路。

·21.4萬(wàn)字

會(huì)員

導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《什么是哲學(xué)？》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)）

《什么是哲學(xué)？》在法國(guó)一出版，幾乎立刻就登上了各大書(shū)單的榜首。在這本解釋《什么是哲學(xué)？》的導(dǎo)讀中，作者給出了自己的答案。作者重新安排了其章節(jié)的順序，首先從藝術(shù)開(kāi)始（“感知物，情動(dòng)和概念”一章），然后進(jìn)入哲學(xué)的部分（“什么是概念？”、“內(nèi)在性平面”和“概念性人物”這三章），最終到達(dá)科學(xué)和邏輯（“函項(xiàng)與概念”和“預(yù)期與概念”這兩章），之后我們將以論大腦的章節(jié)（“從混沌到大腦”）以及涉及歷史和地理哲學(xué)的章節(jié)（“地理哲學(xué)”）來(lái)結(jié)束。

·16.6萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

理論流派

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

萊布尼茨文集（第2卷）：后期形而上學(xué)文集

海德格爾形式顯示的實(shí)存哲學(xué)

從自然時(shí)間到精神歷史：黑格爾耶拿哲學(xué)體系規(guī)劃研究

未來(lái)心智：人類與科技的共同進(jìn)化

竹內(nèi)好的悖論（增訂本）

極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國(guó)文明的秩序哲學(xué)分析

張九成哲學(xué)研究

意向性與因果性

兩種不同形態(tài)的哲學(xué)：中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析

萊布尼茨文集（第5卷）：認(rèn)識(shí)論文集

萊布尼茨文集（第6卷）：邏輯學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)文集

元代四書(shū)學(xué)研究（修訂本）

萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集

尼采與哲學(xué)

尼采與自然主義

萊布尼茨文集（第7卷）：神正論

奧古斯丁早期意志哲學(xué)研究

知圣篇

施特勞斯的路標(biāo)（精裝本）

導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《什么是哲學(xué)？》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)）