绝密发财秘术

“時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我卻茫然不解了。”奧古斯丁的這一問(wèn)可以說(shuō)是永恒之問(wèn)。對(duì)時(shí)間的追問(wèn)，關(guān)涉到生命、死亡的意義。似乎人的生命是有限的，而宇宙的時(shí)間則綿渺悠長(zhǎng)，永恒則遙遙無(wú)期了！本書(shū)試圖在此境況下回答奧古斯丁時(shí)間哲學(xué)中的基本問(wèn)題：被理解的死亡能取代生命的意義嗎？宇宙論的時(shí)間能取代救贖論的時(shí)間嗎？

·38.8萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)

《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》是著名的哲學(xué)家張岱年先生的著作。張先生曾任清華大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授，他也曾為北大哲學(xué)系研究生開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)課程，本書(shū)是他整理課程講義的成果。本書(shū)列舉了從先秦到近代的重要的中國(guó)哲學(xué)史料，簡(jiǎn)要地介紹了每一種史料的重要觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)價(jià)值，清晰地考證了其成書(shū)年代，并引用史學(xué)家的觀點(diǎn)，吸納了出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的研究成果，來(lái)幫助讀者更好地理解史料內(nèi)容，十分具有引導(dǎo)性。本書(shū)考證有理有據(jù)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔干練，引文準(zhǔn)確精審，是學(xué)習(xí)和研究中國(guó)哲學(xué)必備的經(jīng)典入門(mén)書(shū)。

·14.7萬(wàn)字

會(huì)員

韋伯作品集：批判施塔姆勒

《批判施塔姆勒》是馬克斯·韋伯對(duì)魯?shù)婪颉な┧防眨≧udolfStammler）《歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)觀念與法律觀念：一項(xiàng)社會(huì)哲學(xué)研究》一書(shū)所作的細(xì)致評(píng)述與批判，也是韋伯繼《羅雪爾與克尼斯》之后又一重要的方法論（元理論）著作。在對(duì)施塔姆勒的批判中，韋伯意在通過(guò)考察社會(huì)文化科學(xué)領(lǐng)域之一的法社會(huì)學(xué)的邏輯特征，來(lái)維護(hù)自己有關(guān)解釋性社會(huì)文化科學(xué)，也即秉持理解論題的社會(huì)文化科學(xué)的觀念。本書(shū)揭示了許多關(guān)鍵聯(lián)系：《羅雪爾與克尼斯》專著與《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的問(wèn)題意識(shí)之間的聯(lián)系；韋伯的方法論與當(dāng)代諸多方法論之間的密切關(guān)系，包括彼此交疊的常人方法學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、詮釋社會(huì)學(xué)以及日常生活社會(huì)學(xué)等學(xué)說(shuō)。韋伯認(rèn)為，任何科學(xué)研究或?qū)W術(shù)研究，在五十年內(nèi)必然會(huì)過(guò)時(shí)。這是科學(xué)進(jìn)步內(nèi)在辯證的結(jié)果，也是科學(xué)分工日趨精細(xì)的結(jié)果。但韋伯方法論（元理論）著作背后的意圖，是要去發(fā)展一種“新工具”，一種新的社會(huì)文化研究邏輯，一種可以定義社會(huì)文化科學(xué)主題、問(wèn)題、方法與理論宗旨的新范式或問(wèn)題意識(shí)。

·9.4萬(wàn)字

秩序與歷史（套裝5卷）

本套裝包含：卷一《以色列與啟示》、卷二《城邦的世界》、卷三《柏拉圖與亞里士多德》、卷四《天下時(shí)代》、卷五《求索秩序》。沃格林從他關(guān)于符號(hào)形式的哲學(xué)理論出發(fā)，回溯了以色列王國(guó)、古希臘城邦、近東諸帝國(guó)、中華文明等不同社會(huì)的秩序體系，力圖從中洞見(jiàn)歷史與人類生存的真相，并闡明這些建構(gòu)秩序的嘗試，給當(dāng)今時(shí)代投下了怎樣的陰影，又保留了怎樣的希望。

·147萬(wàn)字

秩序與歷史·卷三：柏拉圖與亞里士多德

《秩序與歷史》卷三完成了沃格林對(duì)古希臘文化的研究，從它在希臘古典時(shí)期之前的起源，一直到它在雅典統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到的全盛。本卷正如其標(biāo)題所示，主要是致力于對(duì)兩位代表了古希臘哲學(xué)探究頂點(diǎn)的偉大思想家的作品的研究。通過(guò)對(duì)柏拉圖和亞里士多德關(guān)于靈魂、城邦和宇宙的思考的生動(dòng)分析，沃格林展示了舊的神話象征體系是如何被更為分化的哲學(xué)象征所取代。盡管對(duì)舊的真理象征的淘汰和拒斥可能會(huì)導(dǎo)致混亂而令人絕望的相對(duì)主義，但沃格林仍然將它當(dāng)作某種關(guān)于歷史進(jìn)程的深刻思想的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，歷史并沒(méi)有明顯的“意義”，然而每個(gè)社會(huì)都同樣追求過(guò)真理。盡管每個(gè)社會(huì)都在不同的情境下展開(kāi)自己的命運(yùn)，然而它們?cè)诟髯缘男袨楹椭贫戎卸紕?chuàng)造出了承載各自生存意義的象征。歷史就在對(duì)意義和秩序的共同追尋中獲得了統(tǒng)一性。這種歷史觀的合理性和崇高性對(duì)當(dāng)今時(shí)代有著諸多啟示。

·25.6萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：批判理論（中文版）

批判理論誕生于20世紀(jì)20年代，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)弊病，諸如異化和物化、文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)主義、反抗精神和人類個(gè)性遭到的抹殺等。近一百年過(guò)去了，那些社會(huì)弊病不僅沒(méi)有得到治愈，反而變得日益深重，幾乎所有人都被裹脅于其中。身處這個(gè)時(shí)代，我們?nèi)匀挥斜匾フJ(rèn)識(shí)批判理論，甚至比以往任何時(shí)代都更為迫切。批判理論于20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于法蘭克福學(xué)派的研究工作中，這群德國(guó)的猶太人學(xué)者試圖診斷，甚至還想治療社會(huì)的各種弊病，特別是法西斯主義和資本主義。斯蒂芬·埃里克·布朗納在本書(shū)中勾勒了批判傳統(tǒng)的代表人物（如西奧多·阿多諾、赫伯特·馬爾庫(kù)塞、于爾根·哈貝馬斯等）的主要思想，以及這一傳統(tǒng)的許多重要文本和經(jīng)驗(yàn)研究，并解釋了諸如異化和物化、文化產(chǎn)業(yè)和壓迫性寬容、非同一性和烏托邦等概念。此外，書(shū)中還揭示了一系列概念和主題，正是它們將批判理論與更為傳統(tǒng)的哲學(xué)理論區(qū)分開(kāi)來(lái)。

·6.7萬(wàn)字

會(huì)員

黔中王學(xué)研究：以孫應(yīng)鰲、李渭為中心

本書(shū)研究了黔中王學(xué)的形成，說(shuō)明了王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道和貴州傳道是其形成的契機(jī)，主要圍繞成就最大的孫應(yīng)鰲、李渭展開(kāi)研究，在縱向方面分析了二人對(duì)陽(yáng)明思想基本范疇、命題的傳承和發(fā)展情形，從橫向比較上，梳理了其與同時(shí)代泰州、江右、浙中等其他陽(yáng)明后學(xué)的理論“對(duì)話”情況，說(shuō)明黔中王學(xué)的學(xué)說(shuō)特性與價(jià)值。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

計(jì)算主義及其理論難題研究

本研究從反計(jì)算或非計(jì)算主義者對(duì)計(jì)算主義的批評(píng)入手，試圖在反計(jì)算或非計(jì)算主義和計(jì)算主義觀點(diǎn)之間保持一種必要的張力，通過(guò)對(duì)計(jì)算主義挑戰(zhàn)所帶來(lái)的“難題”進(jìn)行梳理和分析，在諸多難題中尋找聯(lián)系和共同點(diǎn)，試圖將其歸結(jié)為一個(gè)中心問(wèn)題，從而找出紛繁意見(jiàn)中的要點(diǎn)，使得計(jì)算主義所面臨的難題得到澄清和突顯。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)與中心難題密切相關(guān)的挑戰(zhàn)進(jìn)行反駁，為計(jì)算主義理論的存續(xù)提供辯護(hù),并為計(jì)算主義“難題”的解答提供可能的思路。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

豁然：一多不分

中西比較哲學(xué)界領(lǐng)軍人物安樂(lè)哲教授提出儒學(xué)的“一多不分”宇宙觀，他認(rèn)為，“一多不分”觀指的是“一個(gè)生生不息”的“道”（整體性而非單一秩序）宇宙論。本書(shū)是對(duì)安樂(lè)哲“一多不分”觀的全面闡述。全書(shū)分為三部分：安樂(lè)哲與“一多不分”；安樂(lè)哲著述節(jié)選；田辰山著述節(jié)選。每一部分包括七到八個(gè)小節(jié)，每一節(jié)包括一篇闡述“一多不分”思想的文章、“一多不分”點(diǎn)滴和安樂(lè)哲語(yǔ)錄。文章避免了艱深晦澀的語(yǔ)言，“一多不分”點(diǎn)滴讓讀者記錄下閱讀后的體會(huì)，而安樂(lè)哲語(yǔ)錄更是讓讀者直接地感受到安樂(lè)哲思想的精髓。“一多不分”觀強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體，有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，也是對(duì)“一帶一路”倡議的積極響應(yīng)。

·10.8萬(wàn)字

會(huì)員

自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)

本書(shū)是一部從胡塞爾的先驗(yàn)主體間性現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)自然科學(xué)的哲學(xué)研究。全書(shū)分為三個(gè)部分：第一部分是對(duì)自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究綱領(lǐng)的論證和闡明；第二部分是闡明先驗(yàn)主體間性現(xiàn)象學(xué)的理論框架；第三部分是用先驗(yàn)主體間性視角分析科學(xué)理論的歷史發(fā)生構(gòu)成和發(fā)生邏輯學(xué)構(gòu)成，以及科學(xué)理論的本體論、意義和真理等主題，澄清科學(xué)在生活世界中的奠基問(wèn)題。對(duì)自然科學(xué)及自然的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究是建立胡塞爾設(shè)想的先驗(yàn)的、歷史的現(xiàn)象學(xué)階段的重要主題，也是現(xiàn)象學(xué)與自然的對(duì)話。

·24.3萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代美國(guó)學(xué)者看杜威

杜威是美國(guó)實(shí)用主義的核心人物。杜威哲學(xué)的當(dāng)代意義是一個(gè)重要的論題。本書(shū)作者如羅蒂、安樂(lè)哲、希克曼、坎貝爾等都是美國(guó)當(dāng)今最為知名、最為活躍的實(shí)用主義研究者和專家。他們?cè)诋?dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，以新的學(xué)術(shù)視野，對(duì)杜威哲學(xué)的意義進(jìn)行了新的思考，從而給我們呈現(xiàn)出一個(gè)有新意的杜威。全書(shū)主要文章有：杜威留給21世紀(jì)的哲學(xué)遺產(chǎn)；代議制民主、參與式民主和社會(huì)變革的軌道；杜威教育學(xué)中“真實(shí)的”概念；古典實(shí)用主義、后現(xiàn)代主義與新實(shí)用主義；介于哈貝馬斯與羅蒂之間的伯恩斯坦：一種杜威式的重建；杜威的哲學(xué)的改造；民主、教育和西方哲學(xué)傳統(tǒng)；杜威的激進(jìn)社會(huì)觀；杜威的共同體理念；杜威與民主；杜威的探究理論；杜威與羅蒂之間的實(shí)用主義與自由主義；儒學(xué)與杜威的實(shí)用主義:一種對(duì)話；福柯、杜威和現(xiàn)在的歷史；傳統(tǒng)與改革之間:杜威教育學(xué)的當(dāng)代意義；等等。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

唯物史觀與哲學(xué)史：普列漢諾夫哲學(xué)思想研究

編輯本論叢，旨在加強(qiáng)北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的傳承與發(fā)展。收入本論叢的書(shū)目，都是北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科退休老教授的研究成果。這些成果既有關(guān)于“史”的研究，又有關(guān)于“論”的研究；既有關(guān)于基礎(chǔ)理論的研究，又有關(guān)于重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容非常廣泛，為本學(xué)科的發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。這些成果是這些老教授長(zhǎng)期研究的真實(shí)記錄，是他們探索軌跡的生動(dòng)描繪，共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)研究的絢麗畫(huà)卷，為弘揚(yáng)和發(fā)展北京大學(xué)馬克思主義理論研究傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。

·29萬(wàn)字

會(huì)員

戰(zhàn)國(guó)子家敘論史學(xué)方法導(dǎo)論史記研究（傅斯年文集）

《戰(zhàn)國(guó)子家敘論·史學(xué)方法導(dǎo)論·史記研究》集中了傅斯年的三部殘稿。《史學(xué)方法導(dǎo)論》只余“史料論略”部分，舉例分析了不同類型史料的考證案例。《史記研究》是一部講義，討論了幾個(gè)有關(guān)《史記》作者與篇章的專門(mén)問(wèn)題。《戰(zhàn)國(guó)子家敘論》是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各思想流派與思想家的考察。

·6.5萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思現(xiàn)實(shí)自由思想的緣起探究：基于“中學(xué)作文”至《神圣家族》文本研究

本書(shū)以觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路作為理解馬克思思想的切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)馬克思從“中學(xué)作文”至《神圣家族》這一階段的重要文本的細(xì)致梳理，力求以追本溯源的方式厘清馬克思自由思想轉(zhuǎn)變歷程中的具體的“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，尤其精確定位他正式確立觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路這一目標(biāo)的“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，以期能夠正確把握馬克思走上以觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路為目標(biāo)的道路的心路歷程，并在此基礎(chǔ)上能夠?yàn)槿媲仪逦卣J(rèn)識(shí)馬克思本人及其觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路的整個(gè)思想發(fā)展歷程提供一扇有益的“窗口”。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

身體與世界的共構(gòu)：胡塞爾《觀念2》中的身體問(wèn)題

身體問(wèn)題是當(dāng)今哲學(xué)、心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、人工智能等各學(xué)科領(lǐng)域交叉研究的一個(gè)重點(diǎn)。胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其身體觀影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中如海德格爾、梅洛-龐蒂等人的身體思想都受其影響。本書(shū)以胡塞爾的《觀念2》為中心，并聯(lián)系相關(guān)文本，逐層闡釋身體與自然、心靈、精神世界諸區(qū)域的共構(gòu)關(guān)系，由此也將展現(xiàn)出：通常被理解為純粹意識(shí)哲學(xué)的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，在何種意義上賦予了身體這種“非”純粹意識(shí)之物以基礎(chǔ)性地位。

·21.5萬(wàn)字

會(huì)員

技術(shù)解釋研究

本書(shū)從科學(xué)與技術(shù)的劃界問(wèn)題切入技術(shù)哲學(xué)的研究，并從認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)角度闡述了技術(shù)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題及其邏輯和方法論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，著重探討了技術(shù)行為、技術(shù)規(guī)則和技術(shù)客體的各種解釋模式，提出了一個(gè)統(tǒng)一的技術(shù)解釋的理論模型。此外書(shū)中還附有邦格、文森蒂、克羅斯和康瓦克斯等技術(shù)哲學(xué)家有關(guān)技術(shù)解釋的典型理論的譯文和述評(píng)。本書(shū)是國(guó)內(nèi)討論技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、技術(shù)行為和規(guī)則的各種解釋模式的最全面的著作之一。

·17.5萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界：道德哲學(xué)的探索與反思

本書(shū)是張華夏哲學(xué)體系的重要組成部分，作者在書(shū)中建立了一種規(guī)范倫理學(xué)方法體系并將之應(yīng)用到科學(xué)實(shí)踐中的倫理問(wèn)題，運(yùn)用交叉的視野來(lái)研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，力圖闡明現(xiàn)代科學(xué)及其方法為價(jià)值理論與倫理學(xué)說(shuō)提供了哪些新思路和辯護(hù)；又從現(xiàn)代倫理的視野來(lái)看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在哪些主要的倫理問(wèn)題和面臨哪些倫理約束。作者的道德哲學(xué)立場(chǎng)既不是道義論的也不是功利主義的，而是整合多元主義的。張華夏教授本人對(duì)此書(shū)頗為看重。

·36萬(wàn)字

會(huì)員

文本空間中的女性力量探微：性別視角下的經(jīng)典重釋

本書(shū)是女性主義文學(xué)批評(píng)相關(guān)理論的一次活學(xué)活用的文本研究實(shí)踐。從宏觀上看，本書(shū)內(nèi)容可概括為，運(yùn)用與性別和空間性相關(guān)的理論、視角對(duì)多部經(jīng)典敘事文學(xué)作品中的主要女性人物身份，主人公民族文化身份，兩性關(guān)系、地位、心理等問(wèn)題做以跨時(shí)空和超性別的全方位探討，從而對(duì)文學(xué)女性，尤指文本中女性文學(xué)形象所體現(xiàn)出的或顯或隱的女性力量相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入研究、界定與延展。從微觀上看，本書(shū)大體分為四部分，第一部分是運(yùn)用精神分析學(xué)說(shuō)、女性主義文學(xué)理論、后現(xiàn)代主義文學(xué)理論及文化觀點(diǎn)對(duì)西方經(jīng)典敘事文學(xué)作品進(jìn)行主題分析。第二部分是對(duì)第一部分所傳達(dá)觀點(diǎn)的多角度論證，發(fā)掘出女性力量存在的表現(xiàn)形式和由它所帶來(lái)的啟發(fā)意義。第三部分是對(duì)該研究領(lǐng)域中與本書(shū)論題密切相關(guān)的著作所作的評(píng)介，從史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等不同研究領(lǐng)域中汲取對(duì)探討女性力量相關(guān)問(wèn)題有所幫助的觀點(diǎn)、方式、方法，并得出女性力量不僅以多樣化的空間性姿態(tài)存在于不同文本空間中，而且其所帶來(lái)的對(duì)于女性文學(xué)創(chuàng)作和研究、女性文學(xué)傳統(tǒng)的梳理和建構(gòu)、女作家創(chuàng)作趨勢(shì)的影響都不容小覷的結(jié)論。第四部分是理論實(shí)踐，收錄作者本人一組與本書(shū)主題密切關(guān)聯(lián)的原創(chuàng)女性詩(shī)作，并由作者進(jìn)行理論上的點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。

·16.4萬(wàn)字

會(huì)員

第一哲學(xué)的支點(diǎn)

所謂第一哲學(xué)，即哲學(xué)的哲學(xué)，或稱元哲學(xué)，這是哲學(xué)的根基，西方哲學(xué)把形而上學(xué)作為第一哲學(xué)。第一哲學(xué)的核心，公認(rèn)有笛卡爾的“思”和黑格爾的“存在”，作者此著提出并論證，誓學(xué)還需要“行”作為事的世界。

·21.8萬(wàn)字

會(huì)員

站在未來(lái)的立場(chǎng)上

本書(shū)收錄了作者最新的32篇學(xué)術(shù)隨筆。其中既有“站在未來(lái)的立場(chǎng)上”、“一種飄浮的存在論：關(guān)系實(shí)在論的困境”和“這是道路，而不是作品”等純粹的西方哲學(xué)隨筆；并用更大的篇幅——“我們是否需要一種權(quán)利形而上學(xué)？”、“何謂真正的精英？”——研究了西方政治哲學(xué)和政治思想史，以及中國(guó)現(xiàn)階段如何借鑒這種跨文化的思想遺產(chǎn)。

·16.7萬(wàn)字

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更新時(shí)間

永恒之路：奧古斯丁本體形上時(shí)間哲學(xué)研究

中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)

韋伯作品集：批判施塔姆勒

秩序與歷史（套裝5卷）

秩序與歷史·卷三：柏拉圖與亞里士多德

牛津通識(shí)讀本：批判理論（中文版）

黔中王學(xué)研究：以孫應(yīng)鰲、李渭為中心

計(jì)算主義及其理論難題研究

豁然：一多不分

自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)

當(dāng)代美國(guó)學(xué)者看杜威

唯物史觀與哲學(xué)史：普列漢諾夫哲學(xué)思想研究

戰(zhàn)國(guó)子家敘論 史學(xué)方法導(dǎo)論 史記研究（傅斯年文集）

馬克思現(xiàn)實(shí)自由思想的緣起探究 ：基于“中學(xué)作文”至《神圣家族》文本研究

身體與世界的共構(gòu)：胡塞爾《觀念2》中的身體問(wèn)題

技術(shù)解釋研究

現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界：道德哲學(xué)的探索與反思

文本空間中的女性力量探微：性別視角下的經(jīng)典重釋

第一哲學(xué)的支點(diǎn)

站在未來(lái)的立場(chǎng)上

戰(zhàn)國(guó)子家敘論史學(xué)方法導(dǎo)論史記研究（傅斯年文集）

馬克思現(xiàn)實(shí)自由思想的緣起探究：基于“中學(xué)作文”至《神圣家族》文本研究