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本書是一部社會學(xué)理論教材。但在編寫體例上與現(xiàn)有各種社會學(xué)理論教材均不相同。全書將社會學(xué)理論共梳理為近100個問題，分為12個部分，以逐一回答問題的方式在敘述社會學(xué)理論的基本內(nèi)容及發(fā)展歷史。作者從事社會學(xué)理論教學(xué)近20年，在教學(xué)中積累了一系列教學(xué)心得，去年又負(fù)責(zé)社會學(xué)專業(yè)核心課程項(xiàng)目“社會學(xué)理論課程群”，本書的寫作也是該建設(shè)項(xiàng)目的基本內(nèi)容之一。與同類書比較，本書的特點(diǎn)是：1、同類書在體例上基本上是按人物、流派，再順時間來編排寫作，本書按社會學(xué)研究所涉及的內(nèi)容來編排；2、本書將社會學(xué)理論的內(nèi)容梳理成了近100個問題，并按逐一回答問題的方式來寫作，這些問題本身即凝聚著作者多年從事社會學(xué)教學(xué)所獲的心得體會；3、在一系列相關(guān)問題中，本書將努力反映中國社會學(xué)家們的思考和貢獻(xiàn)。

·20萬字

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《德意志意識形態(tài)》與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋

《德意志意識形態(tài)》是歷史唯物主義的思想奠基之作。本書站在當(dāng)代理論與實(shí)踐的高度上，充分借鑒了近年來我國歷史唯物主義研究的重要成果，對《德意志意識形態(tài)》這一文本進(jìn)行了深入細(xì)致的思想解析，主要從“歷史唯物主義的理論性質(zhì)”“歷史唯物主義的思想奠基”“歷史唯物主義的基本原理”“歷史唯物主義的基本概念”“歷史唯物主義的當(dāng)代發(fā)展”等五個方面，著重闡發(fā)了其中的歷史唯物主義思想。

·17.4萬字

秩序與歷史（套裝5卷）

本套裝包含：卷一《以色列與啟示》、卷二《城邦的世界》、卷三《柏拉圖與亞里士多德》、卷四《天下時代》、卷五《求索秩序》。沃格林從他關(guān)于符號形式的哲學(xué)理論出發(fā)，回溯了以色列王國、古希臘城邦、近東諸帝國、中華文明等不同社會的秩序體系，力圖從中洞見歷史與人類生存的真相，并闡明這些建構(gòu)秩序的嘗試，給當(dāng)今時代投下了怎樣的陰影，又保留了怎樣的希望。

·147萬字

大哲學(xué)家

為什么柏拉圖和亞里士多德在去世兩千余年后依然是家喻戶曉的名字？對于近現(xiàn)代的一些哲學(xué)家，我們也可以提出相似的問題。本書為回答此問題提供了開端。回歸哲學(xué)本質(zhì)，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開對話，對談西方哲學(xué)史上那些最偉大的哲學(xué)家，闡述每位哲學(xué)家的研究進(jìn)路、關(guān)注問題、遺留問題及產(chǎn)生的影響，開啟進(jìn)入西方哲學(xué)史及偉大心靈之門，去探究哲學(xué)是什么、古往今來的哲學(xué)家研究的基本問題有哪些。更重要的是，在哲學(xué)家清晰的描述中看到人類生活的多樣和豐富，在想當(dāng)然中看到問題所在，獲得關(guān)于我們自身、想象力和可能性的理解，以及微末之事的拯救力量。

·23.6萬字

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走出后現(xiàn)代社會困境：《象征交換與死亡》導(dǎo)讀

享譽(yù)世界的法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞所著《象征交換與死亡》是后現(xiàn)代社會研究最關(guān)鍵的學(xué)術(shù)論著之一。本書既忠實(shí)于原著，又不拘泥于原著，融入了作者延伸的理解。本書比較好地處理了“照著說”和“接著說”的關(guān)系，對原著既有基礎(chǔ)性的解釋，又有創(chuàng)新性思考，為正確解讀原著、把握鮑德里亞思想精髓提供了有力工具，指明了入門路徑，對于科學(xué)理解西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化問題以及正確看待我國發(fā)展中的問題具有重要的啟發(fā)意義。

·45.3萬字

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道家哲學(xué)主干說：陳鼓應(yīng)著作集

1990年，陳鼓應(yīng)先生提出“道家哲學(xué)主干說”，引起學(xué)界很大關(guān)注。三十年來，陳先生圍繞這一學(xué)說陸續(xù)發(fā)表了一些列文章，《道家哲學(xué)主干說》即是這些文章的結(jié)集。全書收文13篇，按照導(dǎo)言、方法論、概論、史論的結(jié)構(gòu)編排，既有對道與物的關(guān)系、“理”范疇的理論模式、三玄思想的內(nèi)在聯(lián)系等宏觀議題的整體把握，也有對郭店簡本《老子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、王弼、周敦頤、張載等個體案例的深入分析，系統(tǒng)論述了道家在中國哲學(xué)史上處于主干地位的學(xué)術(shù)創(chuàng)見。本書具有重大的學(xué)術(shù)價值，是中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域具有“學(xué)術(shù)典范”意義的重要著作。

·25.7萬字

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哲學(xué)史講演錄（第三卷）

本書是黑格爾的重要的哲學(xué)著作之一。原書在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

·24.4萬字

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價值論研究（2018年第1期）

《價值論研究》是由上海大學(xué)價值與社會研究中心、中國辯證唯物主義研究會價值哲學(xué)專業(yè)委員會組織編撰的集刊。本輯為2018年第一期，也是創(chuàng)刊號。本輯所選內(nèi)容既有關(guān)于價值哲學(xué)基礎(chǔ)理論的探索，也有關(guān)于價值實(shí)踐問題的解讀；既有關(guān)于社會主義核心價值觀的探討，也有對中外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價值資源的發(fā)掘，還有對當(dāng)今時代價值論研究使命的剖析，以及對價值論如何介入社會生活、推動中國社會進(jìn)步的反思。

·15.4萬字

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施特勞斯的路標(biāo)（精裝本）

《施特勞斯的路標(biāo)》一書是著名學(xué)者劉小楓研讀列奧·施特勞斯學(xué)術(shù)的論文集。列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他對經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闡釋方法，構(gòu)成了20世紀(jì)解釋學(xué)的一個重要發(fā)展：他的全部政治哲學(xué)研究致力于檢討西方文明的總體進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)重新開啟古人與今人的爭執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流。《施特勞斯的路標(biāo)》一書共收錄了劉小楓研讀施特勞斯的七篇論文。劉小楓認(rèn)為施特勞斯與價值相對主義及虛無主義的不懈斗爭就是他早期作品《拯救與逍遙》的立場。施特勞斯的政治哲學(xué)的不同尋常之處，不僅在于它對自由主義意識形態(tài)提出了尖銳挑戰(zhàn)，更在于，它要求我們反省整個現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)的前提和基礎(chǔ)。施特勞斯堅(jiān)持必須從西方古典的視野來全面批判審視西方現(xiàn)代性和自由主義。《施特勞斯的路標(biāo)》一書是劉小楓與施特勞斯精神的相遇，從中可以一窺兩位學(xué)者的思想脈絡(luò)和學(xué)問理路。

·21.4萬字

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在歐化與國粹之間：學(xué)衡派文化思想研究

以梅光迪、吳宓諸人為代表的學(xué)衡派，于20世紀(jì)20年代初應(yīng)時而起，活躍期長達(dá)11年之久，曾在中國思想界產(chǎn)生重要而廣泛的影響。學(xué)衡派主要人物多是歸國的留學(xué)生，研究學(xué)衡派文化思想，不僅是研究中國近代文化史的重要課題，而且更是深入研究20世紀(jì)20—30年代中國社會文化思潮的變動所必需。但由于學(xué)衡派對新文化運(yùn)動多持批評態(tài)度，故在很長時間，學(xué)術(shù)界將之視為反對新文化的守舊乃至于反動的勢力。改革開放后，人們對于學(xué)衡派的看法開始有了變化，相關(guān)成果也漸漸多了起來，但作為整體和綜合性研究成果，尚不多見。本書系統(tǒng)考察了歐戰(zhàn)后世界文化由東西方對立走向?qū)υ挘约熬壥且齽又袊鐣幕汲钡淖儎印６乙采钊氲靥接懥?9世紀(jì)中葉以降，西方人文主義的轉(zhuǎn)型及其以白璧德為代表的美國新人文主義的興起。其目的是要為研究學(xué)衡派的崛起及其文化思想提供愈形開闊的時代大背景。本書復(fù)具體探討了學(xué)衡派的文化觀、文學(xué)思想、史學(xué)思想、教育思想和道德思想等。作者力圖對學(xué)衡派及其文化思想做出客觀的評價。

·46.7萬字

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貨幣與現(xiàn)代社會世界：社會理論的一種研究向度

貨幣是貼近我們?nèi)粘Ｉ畹囊环N社會實(shí)在。但同時，它又是一種“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”的事物。本文以社會理論為研究向度，從馬克思社會理論所揭示的貨幣的社會關(guān)系本質(zhì)入手，圍繞著貨幣與現(xiàn)代社會世界關(guān)系主題，探討了貨幣與現(xiàn)代社會、貨幣與現(xiàn)代文化、貨幣與現(xiàn)代人之間的相互影響、相互作用、相互形塑關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上闡釋了貨幣與現(xiàn)代社會世界關(guān)系理性重構(gòu)路徑，從而揭示了貨幣在現(xiàn)代社會世界中所具有的關(guān)系結(jié)構(gòu)和重要象征。

·25.4萬字

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自然自明性的失落：論癥狀貧乏型精神分裂的精神病理學(xué)（當(dāng)代德國哲學(xué)前沿譯叢）

《自然自明性的失落》是20世紀(jì)有關(guān)精神分裂重要的著作之一，也是現(xiàn)象學(xué)精神病理學(xué)中具代表性的著作之一。本書核心是青春型精神分裂癥，其疾病圖景以自然自明性的失落為特征。詳細(xì)的疾病史以及臨床探索表明，青春型精神分裂癥患者喪失了簡單的日常生活自明性。這些病人對所有的生活領(lǐng)域都有深刻的不確定，尤其是在對他人的關(guān)系的領(lǐng)域中，因此他們沒有生活能力。

·13.5萬字

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生命直觀：形而上學(xué)四論

本書是西美爾從生命體驗(yàn)的角度審視形而上學(xué)的佳作，分為生命之超驗(yàn)、轉(zhuǎn)向理念、死亡與不朽以及個體法則，認(rèn)為死之所以讓生命沉淪，似乎是為了讓生命內(nèi)容的永恒性釋放出來。當(dāng)不朽性成為眾多有深刻思想之人的渴望時，它的意義就是自我能夠徹底擺脫個別內(nèi)容的偶然性。作者充滿睿智的思考，無疑對現(xiàn)代社會反思現(xiàn)代病具有針砭之功。

·15.1萬字

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入圣之機(jī)：王陽明致良知工夫論研究

陽明學(xué)是中國哲學(xué)史和宋明理學(xué)專題研究中的大宗顯學(xué)，每年都有數(shù)部研究專著問世。三聯(lián)曾出版過陳來先生的《有無之境》這部當(dāng)代陽明學(xué)的奠基之作，還有張衛(wèi)紅有關(guān)陽明后學(xué)（如羅念庵）的研究，以及溝口雄三有關(guān)日本陽明學(xué)的研究，秦家懿的《王陽明》和杜維明的《青年王陽明》更是三聯(lián)的常銷書。陳立勝先生的《入圣之機(jī)》是近年陽明學(xué)研究的力作。陳先生由現(xiàn)象學(xué)返歸宋明理學(xué)和儒家修身學(xué)，從比較宗教和比較哲學(xué)的視野對陽明學(xué)有別具一格的深入理解和闡釋，曾出版過廣受好評的《“身體”與“詮釋”：宋明理學(xué)論集》與《王陽明萬物一體論：從身—體的立場看》，前者處理陽明的“親民論”和“四句教”問題，后者則處理陽明的“萬物一體”論。

·24.6萬字

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無聲的北方：清代夏峰北學(xué)研究

晚明時代，隨著皇權(quán)專制主義頹廢所導(dǎo)致的知識空間的擴(kuò)展，以陽明學(xué)為主導(dǎo)，掀起了新一輪的儒學(xué)革新運(yùn)動，由此導(dǎo)致明清理學(xué)轉(zhuǎn)向。在此過程中，隨著陽明學(xué)北傳及與北方理學(xué)致用傳統(tǒng)的結(jié)合，在晚明北直隸儒生集團(tuán)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的以鹿善繼、孫奇逢為代表的燕南王學(xué)。而到清初,作為北方儒生共同體領(lǐng)軍人物的孫奇逢,承接晚明北直隸儒生集團(tuán)遺產(chǎn)，集北方理學(xué)之大成，以其回歸、重釋孔孟經(jīng)典來整合理學(xué)各派的內(nèi)圣思想,和在“舍三綱五常無道術(shù)”基礎(chǔ)上“禮理合一”的外王思想。兩者的完美結(jié)合,一方面為清學(xué)的展開提供了新平臺；另一方面也使得在清代北方形成了以孫奇逢為宗師、以會通儒學(xué)各派為特征的夏峰北學(xué)成為可能且風(fēng)靡北方。在整個清代的流變中,既有以王五修、王法乾、王余佑為代表以俠儒兼收為特征的河北夏峰北學(xué)和顏李學(xué)派,也有以“中州十先生”為代表熱衷于理學(xué)的中州夏峰北學(xué)；既有如湯斌、張伯行、倭仁、李棠階這樣的理學(xué)名臣,也有規(guī)模龐大且不名一文的下層儒生；既有崇尚心學(xué)的張沐、趙御眾、馬時芳,也有程朱派的耿介、竇克勤、冉覲祖、李來章、田蘭芳；既有走向考據(jù)學(xué)而為清代考據(jù)學(xué)派"導(dǎo)夫先路"的費(fèi)密,更有走向西學(xué)而成為清代“疇人之功首”的薛風(fēng)祚。到嘉道年間，馬時芳承上啟下，視野更加擴(kuò)展到漢唐儒學(xué)及諸子學(xué)，把“理”、“勢”、“人情”三者打通融合，兼容并包以至超出理學(xué)。這昭示了夏峰北學(xué)走向近代的新前景。

·29.4萬字

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陽明學(xué)述要

《陽明學(xué)述要》原名《王守仁》，初版于1930年。王陽明之學(xué)是明代理學(xué)的重鎮(zhèn)。錢先生把王陽明置于整個理學(xué)發(fā)展史中加以考察，以洗煉的筆法勾勒王學(xué)之大綱與流變，指出陽明思想的價值在于其以全新的方式解決了宋儒“萬物一體”和“變化氣質(zhì)”的遺留問題，貢獻(xiàn)了獨(dú)特的“良知”理論。錢先生講王學(xué)，提醒讀者“脫棄訓(xùn)詁和條理的眼光，直透大義，反向自心”，以求得王學(xué)之“真著精神處”，這是錢先生于王學(xué)的獨(dú)特之處。這是錢穆一生中唯一專門研究王陽明的學(xué)術(shù)著作，完整地呈現(xiàn)了錢穆早年研究王陽明的學(xué)術(shù)成果，也是了解陽明學(xué)極簡便的入門讀本。

·5.3萬字

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心靈觀念史中的唯物主義研究

本書基于心靈觀念史視角研究分析性心靈哲學(xué)中的當(dāng)代唯物主義發(fā)展，旨在回答兩個問題：一是分析性心靈哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展何以實(shí)際上是唯物主義的發(fā)展，這一歷時性問題關(guān)聯(lián)于心靈觀念史視角下的啟蒙理性與理性啟蒙；二是當(dāng)代分析性心靈哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和心靈概念的分析限度，這一共時性問題推究關(guān)聯(lián)物質(zhì)和意識概念的唯物主義概念，即隨附、構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)等，由此診斷它們所能企及的心靈自然化的限度。

·18.6萬字

技術(shù)與時間3：電影的時間與存在之痛的問題

《技術(shù)與時間3：電影的時間與存在之痛的問題》是貝爾納·斯蒂格勒在德里達(dá)指導(dǎo)下所寫的博士論文的第三卷，被認(rèn)為是20世紀(jì)末法國哲學(xué)界最有影響力的著作之一。本書描述了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尤其是視聽技術(shù)的飛速發(fā)展給人的廣義上的“存在”所造成的重大負(fù)面影響。

·24.2萬字

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王陽明：知行合一的心學(xué)智慧

王陽明是明代“心學(xué)”的集大成者，他的智慧和才能在那個時代達(dá)到了常人難以企及的頂峰。陽明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，強(qiáng)調(diào)心即理、知行合一、致良知，是500年來中國人最精妙的神奇智慧。本書是國內(nèi)知名心學(xué)專家羅智先生沉淀3年的王陽明心學(xué)智慧大作。羅智先生的前兩本王陽明心學(xué)書籍銷量均過30萬冊，是國內(nèi)真正把陽明心學(xué)智慧看懂、寫透的心學(xué)專家。本書深入淺出地闡釋了陽明心學(xué)的核心理念，旨在讓今天的讀者輕松領(lǐng)悟陽明心學(xué)知行合一的智慧精髓，修煉內(nèi)心強(qiáng)大的自己，開啟與生俱來的正能量，獲得幸福完滿的人生。

·13萬字

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哲學(xué)史講演錄（第一卷）

《哲學(xué)史講演錄》是德國古典哲學(xué)大師黑格爾的代表作之一，“哲學(xué)史”的開山之作，治哲學(xué)者必讀之書。黑格爾一方面將哲學(xué)史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學(xué)史歸結(jié)為理念回歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹于哲學(xué)史研究，深刻地揭示了哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。