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在歐化與國粹之間:學(xué)衡派文化思想研究
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以梅光迪、吳宓諸人為代表的學(xué)衡派,于20世紀(jì)20年代初應(yīng)時而起,活躍期長達(dá)11年之久,曾在中國思想界產(chǎn)生重要而廣泛的影響。學(xué)衡派主要人物多是歸國的留學(xué)生,研究學(xué)衡派文化思想,不僅是研究中國近代文化史的重要課題,而且更是深入研究20世紀(jì)20—30年代中國社會文化思潮的變動所必需。但由于學(xué)衡派對新文化運(yùn)動多持批評態(tài)度,故在很長時間,學(xué)術(shù)界將之視為反對新文化的守舊乃至于反動的勢力。改革開放后,人們對于學(xué)衡派的看法開始有了變化,相關(guān)成果也漸漸多了起來,但作為整體和綜合性研究成果,尚不多見。本書系統(tǒng)考察了歐戰(zhàn)后世界文化由東西方對立走向?qū)υ挘约熬壥且齽又袊鐣幕汲钡淖儎印6乙采钊氲靥接懥?9世紀(jì)中葉以降,西方人文主義的轉(zhuǎn)型及其以白璧德為代表的美國新人文主義的興起。其目的是要為研究學(xué)衡派的崛起及其文化思想提供愈形開闊的時代大背景。本書復(fù)具體探討了學(xué)衡派的文化觀、文學(xué)思想、史學(xué)思想、教育思想和道德思想等。作者力圖對學(xué)衡派及其文化思想做出客觀的評價。

鄭師渠 ·理論流派 ·46.7萬字

無聲的北方:清代夏峰北學(xué)研究
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晚明時代,隨著皇權(quán)專制主義頹廢所導(dǎo)致的知識空間的擴(kuò)展,以陽明學(xué)為主導(dǎo),掀起了新一輪的儒學(xué)革新運(yùn)動,由此導(dǎo)致明清理學(xué)轉(zhuǎn)向。在此過程中,隨著陽明學(xué)北傳及與北方理學(xué)致用傳統(tǒng)的結(jié)合,在晚明北直隸儒生集團(tuán)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了獨(dú)具特色的以鹿善繼、孫奇逢為代表的燕南王學(xué)。而到清初,作為北方儒生共同體領(lǐng)軍人物的孫奇逢,承接晚明北直隸儒生集團(tuán)遺產(chǎn),集北方理學(xué)之大成,以其回歸、重釋孔孟經(jīng)典來整合理學(xué)各派的內(nèi)圣思想,和在“舍三綱五常無道術(shù)”基礎(chǔ)上“禮理合一”的外王思想。兩者的完美結(jié)合,一方面為清學(xué)的展開提供了新平臺;另一方面也使得在清代北方形成了以孫奇逢為宗師、以會通儒學(xué)各派為特征的夏峰北學(xué)成為可能且風(fēng)靡北方。在整個清代的流變中,既有以王五修、王法乾、王余佑為代表以俠儒兼收為特征的河北夏峰北學(xué)和顏李學(xué)派,也有以“中州十先生”為代表熱衷于理學(xué)的中州夏峰北學(xué);既有如湯斌、張伯行、倭仁、李棠階這樣的理學(xué)名臣,也有規(guī)模龐大且不名一文的下層儒生;既有崇尚心學(xué)的張沐、趙御眾、馬時芳,也有程朱派的耿介、竇克勤、冉覲祖、李來章、田蘭芳;既有走向考據(jù)學(xué)而為清代考據(jù)學(xué)派"導(dǎo)夫先路"的費(fèi)密,更有走向西學(xué)而成為清代“疇人之功首”的薛風(fēng)祚。到嘉道年間,馬時芳承上啟下,視野更加擴(kuò)展到漢唐儒學(xué)及諸子學(xué),把“理”、“勢”、“人情”三者打通融合,兼容并包以至超出理學(xué)。這昭示了夏峰北學(xué)走向近代的新前景。

王堅(jiān) ·理論流派 ·29.4萬字

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