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超文化:文化與全球化

因新技術(shù)而加速的全球化進(jìn)程,正在“去遠(yuǎn)”文化空間,由此產(chǎn)生的“切近”創(chuàng)造了豐富的文化生活實(shí)踐和表達(dá)形式。全球化進(jìn)程起到了積累和集聚的作用,異質(zhì)的文化內(nèi)容簇?fù)淼揭黄?。不同文化空間相互疊加,相互滲透。時(shí)間同樣失去邊界。簇?fù)砥饋?lái)的林林總總,不僅讓不同地域,也讓不同時(shí)段失去了遙遠(yuǎn)性。更準(zhǔn)確地反映當(dāng)今文化之空間性的,不是感知上的跨、間、多,而是超。文化發(fā)生了內(nèi)爆,也就是說(shuō),文化被去除了遙遠(yuǎn)性,成為超文化。超文化性產(chǎn)生了一種特殊形式的旅行者。超文化旅行者去往的不是反世界,也不是彼處,實(shí)際上,他居住在此處與彼處成對(duì)稱(chēng)關(guān)系的空間里,他就在這兒,“內(nèi)在空間就是他的家”。在景觀的超空間里沖浪或?yàn)g覽,與朝圣者以及浪漫主義的旅行者的行進(jìn)方式都截然不同。超文化旅行者從一個(gè)此處去往另一個(gè)此處,超文化因而是一種關(guān)于此在的文化。超文化旅行者在向文化觀光敞開(kāi)大門(mén)的事件的超空間中旅行,因此,超文化旅行者對(duì)文化(Kultur)的體驗(yàn)就是文化—旅行(Kul-Tour)。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·3.2萬(wàn)字

韓炳哲作品之?dāng)?shù)字社會(huì)批判(套裝共3冊(cè))

《妥協(xié)社會(huì):今日之痛》:痛苦被看作虛弱的象征,它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西,無(wú)法與功績(jī)和諧共存。苦難的被動(dòng)性在“能”所支配的主動(dòng)社會(huì)中沒(méi)有立足之地。幸福絕不僅僅是眾多能帶來(lái)更高績(jī)效的積極情感之總和,它對(duì)優(yōu)化邏輯避之不及,不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性,真正的幸福絕不可能是完美無(wú)缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福,使幸福長(zhǎng)久?!顿Y本主義與死亡驅(qū)力》如今我們所說(shuō)的增長(zhǎng),實(shí)際上是一種漫無(wú)目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)生產(chǎn)和增長(zhǎng)的迷狂,如同死亡幻覺(jué)一般。它佯裝生機(jī)勃勃,掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來(lái)越趨同于毀滅。資本主義受困于死亡。對(duì)死亡的無(wú)意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長(zhǎng)。這種脅迫性不僅帶來(lái)生態(tài)上的災(zāi)難,也產(chǎn)生精神災(zāi)難?!冻了嫉纳?,或無(wú)所事事》我們失去了對(duì)無(wú)所事事的感知。無(wú)所事事不是無(wú)力行動(dòng)、拒絕行動(dòng),也不是簡(jiǎn)單地在行動(dòng)中缺席,而是一種獨(dú)立的能力。它有自身的邏輯和語(yǔ)言,有其自身的時(shí)間性,有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢(shì),甚至有其自身的魔力。無(wú)所事事是人性的構(gòu)成部分。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·13.9萬(wàn)字

靈知沉淪的編年史:馬克·里拉《擱淺的心靈》評(píng)述

《靈知沉淪的編年史》堪稱(chēng)《擱淺的心靈》的姊妹篇,它既是緊緊圍繞《擱淺的心靈》展開(kāi)的評(píng)述,又有自成一體的思想線索。本書(shū)首先從靈知傳統(tǒng)及馬西昂的學(xué)說(shuō)入手,為馬克·里拉針對(duì)現(xiàn)代反動(dòng)的思考引入了一幕參照背景。無(wú)論是對(duì)以陶伯斯和巴迪歐為代表的、從保羅教義中尋找靈感和支援的神學(xué)激進(jìn)主義敘事的考察里,還是對(duì)以沃格林、羅森茨威格、施特勞斯為代表的激進(jìn)反動(dòng)派的思考軌跡的再分析中,林國(guó)華與里拉都構(gòu)成了持續(xù)的思想對(duì)勘。與此同時(shí),本書(shū)自身也形成了清晰貫通的脈絡(luò)。林國(guó)華以靈知傳統(tǒng)及其演變?yōu)榫€索,為我們展現(xiàn)了猶太議題在反動(dòng)理念中扮演著怎樣的關(guān)鍵角色,古代靈知派的“拯救論”如何參與現(xiàn)代思想史,激進(jìn)左派和激進(jìn)右派又何以會(huì)在反動(dòng)事業(yè)上產(chǎn)生交集。透過(guò)以上問(wèn)題,我們可以看到希臘理性傳統(tǒng)、猶太律法傳統(tǒng)和基督教福音傳統(tǒng)為骨干的歐洲“正典”秩序與作為“異端負(fù)典”出現(xiàn)的靈知傳統(tǒng)在西方思想史上的復(fù)雜互動(dòng)與纏斗。

林國(guó)華 ·理論流派 ·8.2萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本:批判理論(中文版)

批判理論誕生于20世紀(jì)20年代,針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)弊病,諸如異化和物化、文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)主義、反抗精神和人類(lèi)個(gè)性遭到的抹殺等。近一百年過(guò)去了,那些社會(huì)弊病不僅沒(méi)有得到治愈,反而變得日益深重,幾乎所有人都被裹脅于其中。身處這個(gè)時(shí)代,我們?nèi)匀挥斜匾フJ(rèn)識(shí)批判理論,甚至比以往任何時(shí)代都更為迫切。批判理論于20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于法蘭克福學(xué)派的研究工作中,這群德國(guó)的猶太人學(xué)者試圖診斷,甚至還想治療社會(huì)的各種弊病,特別是法西斯主義和資本主義。斯蒂芬·埃里克·布朗納在本書(shū)中勾勒了批判傳統(tǒng)的代表人物(如西奧多·阿多諾、赫伯特·馬爾庫(kù)塞、于爾根·哈貝馬斯等)的主要思想,以及這一傳統(tǒng)的許多重要文本和經(jīng)驗(yàn)研究,并解釋了諸如異化和物化、文化產(chǎn)業(yè)和壓迫性寬容、非同一性和烏托邦等概念。此外,書(shū)中還揭示了一系列概念和主題,正是它們將批判理論與更為傳統(tǒng)的哲學(xué)理論區(qū)分開(kāi)來(lái)。

(美國(guó))斯蒂芬·埃里克·布朗納 ·理論流派 ·6.7萬(wàn)字

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