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推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究
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推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究

董仲舒是中國思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。本書圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對(duì)《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對(duì)“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進(jìn)而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達(dá)至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識(shí)形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對(duì)中國法律“儒家化”進(jìn)程的開啟。

黃銘 ·理論流派 ·18.4萬字

規(guī)范性：思想和意義之基
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規(guī)范性：思想和意義之基

規(guī)范性是當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的一個(gè)核心觀念。本書深入探究了人類理性層面的規(guī)范性與某種植根于自然進(jìn)化的深層規(guī)范性之間的關(guān)系，考察了作為元概念/范疇的規(guī)范性對(duì)一系列相關(guān)理論概念、題旨的某種奠基性作用，以展示其解釋力及整合力。

鄭宇健 ·理論流派 ·17.1萬字

生命直觀：形而上學(xué)四論
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生命直觀：形而上學(xué)四論

本書是西美爾從生命體驗(yàn)的角度審視形而上學(xué)的佳作，分為生命之超驗(yàn)、轉(zhuǎn)向理念、死亡與不朽以及個(gè)體法則，認(rèn)為死之所以讓生命沉淪，似乎是為了讓生命內(nèi)容的永恒性釋放出來。當(dāng)不朽性成為眾多有深刻思想之人的渴望時(shí)，它的意義就是自我能夠徹底擺脫個(gè)別內(nèi)容的偶然性。作者充滿睿智的思考，無疑對(duì)現(xiàn)代社會(huì)反思現(xiàn)代病具有針砭之功。

(德)格奧爾格·西美爾 ·理論流派 ·15.1萬字

先秦諸子與戰(zhàn)爭(zhēng)倫理
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先秦諸子與戰(zhàn)爭(zhēng)倫理

本書試圖將先秦兵家思想置于諸子百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)大背景下進(jìn)行對(duì)照、分析與梳理，把握其思想體系及其與先秦諸子社會(huì)倫理思想的關(guān)系，探討先秦兵家軍事倫理思想的深刻內(nèi)涵及其當(dāng)代軍事價(jià)值。

羅秉祥 ·理論流派 ·18.7萬字

技術(shù)解釋研究
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技術(shù)解釋研究

本書從科學(xué)與技術(shù)的劃界問題切入技術(shù)哲學(xué)的研究，并從認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)角度闡述了技術(shù)認(rèn)識(shí)論的基本問題及其邏輯和方法論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，著重探討了技術(shù)行為、技術(shù)規(guī)則和技術(shù)客體的各種解釋模式，提出了一個(gè)統(tǒng)一的技術(shù)解釋的理論模型。此外書中還附有邦格、文森蒂、克羅斯和康瓦克斯等技術(shù)哲學(xué)家有關(guān)技術(shù)解釋的典型理論的譯文和述評(píng)。本書是國內(nèi)討論技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、技術(shù)行為和規(guī)則的各種解釋模式的最全面的著作之一。

張華夏 張志林 ·理論流派 ·17.5萬字

價(jià)值論研究（2018年第2期）
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價(jià)值論研究（2018年第2期）

《價(jià)值論研究》是由上海大學(xué)價(jià)值與社會(huì)研究中心、中國辯證唯物主義研究會(huì)價(jià)值哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)組織編撰的集刊。本輯為2018年第2期，所選內(nèi)容既有關(guān)于價(jià)值哲學(xué)基礎(chǔ)理論的探索，也有關(guān)于價(jià)值實(shí)踐問題的解讀；既有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討，也有對(duì)中外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值資源的發(fā)掘；還有對(duì)當(dāng)今時(shí)代價(jià)值論研究使命的剖析，對(duì)價(jià)值論如何介入社會(huì)生活、推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步的反思。

孫偉平 陳新漢主編 ·理論流派 ·14.3萬字

楊大春講梅洛-龐蒂
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楊大春講梅洛-龐蒂

本書是楊大春先生研究法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂的一部專著。全書共分六講，分別從3H時(shí)代的哲學(xué)家、哲學(xué)的命運(yùn)與使命、現(xiàn)象學(xué)、生存、存在與結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面介紹了梅洛·龐蒂的生平、著作、學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)術(shù)成就等內(nèi)容，其中以梅氏的《知覺現(xiàn)象學(xué)》、《塞尚的疑惑》、《眼與心》等著作為依托，重點(diǎn)講解了梅洛·龐蒂在現(xiàn)象學(xué)方面的成就。全書脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，具有較高的學(xué)術(shù)探討價(jià)值。

楊大春 ·理論流派 ·10.4萬字

馬克思現(xiàn)實(shí)自由思想的緣起探究 ：基于“中學(xué)作文”至《神圣家族》文本研究
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馬克思現(xiàn)實(shí)自由思想的緣起探究 ：基于“中學(xué)作文”至《神圣家族》文本研究

本書以觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路作為理解馬克思思想的切入點(diǎn)，通過對(duì)馬克思從“中學(xué)作文”至《神圣家族》這一階段的重要文本的細(xì)致梳理，力求以追本溯源的方式厘清馬克思自由思想轉(zhuǎn)變歷程中的具體的“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，尤其精確定位他正式確立觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路這一目標(biāo)的“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，以期能夠正確把握馬克思走上以觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路為目標(biāo)的道路的心路歷程，并在此基礎(chǔ)上能夠?yàn)槿媲仪逦卣J(rèn)識(shí)馬克思本人及其觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路的整個(gè)思想發(fā)展歷程提供一扇有益的“窗口”。

朱凱 ·理論流派 ·15.4萬字

比較哲學(xué)視野下的中外人文精神
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比較哲學(xué)視野下的中外人文精神

本書嘗試在比較哲學(xué)的視野下對(duì)中外人文精神進(jìn)行研究。這意味著，中外人文精神的研究不能僅僅研究各自思想本身，更要從比較的視角，探討一方思想如何對(duì)另一方思想提供理論上的支持或辯護(hù)，借此解決理論解讀中的困境和難點(diǎn)問題，庶幾為中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的對(duì)話與交流，以及東西方哲學(xué)的相互理解和溝通提供一條可能途徑。

孫偉等 ·理論流派 ·16.7萬字

包世臣經(jīng)世思想研究
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包世臣經(jīng)世思想研究

嘉道時(shí)期是中國社會(huì)近代轉(zhuǎn)型、社會(huì)大變動(dòng)的前夜。包世臣一生跨越乾嘉道咸諸朝，仕途坎坷，長期輾轉(zhuǎn)于江淮之間，為地方大員做幕僚，是清代嘉道年間頗富盛名的經(jīng)世派士子。本書以包世臣的經(jīng)世思想為對(duì)象進(jìn)行研究，旨在以微觀實(shí)證考察社會(huì)文化變遷；從包世臣人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想等入手，聚焦其實(shí)政思想、經(jīng)世實(shí)踐及其歷史影響，并與其同時(shí)代經(jīng)世派巨子龔自珍、林則徐、魏源等進(jìn)行比較研究，以歷史演進(jìn)的縱、橫坐標(biāo)為參照，為包世臣經(jīng)世思想尋找歷史定位，以此揭示近代轉(zhuǎn)型前夜中國社會(huì)思想文化變遷的艱難歷程。

張巖 ·理論流派 ·18.6萬字

心靈觀念史中的唯物主義研究
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心靈觀念史中的唯物主義研究

本書基于心靈觀念史視角研究分析性心靈哲學(xué)中的當(dāng)代唯物主義發(fā)展，旨在回答兩個(gè)問題：一是分析性心靈哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展何以實(shí)際上是唯物主義的發(fā)展，這一歷時(shí)性問題關(guān)聯(lián)于心靈觀念史視角下的啟蒙理性與理性啟蒙；二是當(dāng)代分析性心靈哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和心靈概念的分析限度，這一共時(shí)性問題推究關(guān)聯(lián)物質(zhì)和意識(shí)概念的唯物主義概念，即隨附、構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)等，由此診斷它們所能企及的心靈自然化的限度。

柯文涌 ·理論流派 ·18.6萬字

韋伯作品集：批判施塔姆勒
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韋伯作品集：批判施塔姆勒

《批判施塔姆勒》是馬克斯·韋伯對(duì)魯?shù)婪颉な┧防眨≧udolfStammler）《歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)觀念與法律觀念：一項(xiàng)社會(huì)哲學(xué)研究》一書所作的細(xì)致評(píng)述與批判，也是韋伯繼《羅雪爾與克尼斯》之后又一重要的方法論（元理論）著作。在對(duì)施塔姆勒的批判中，韋伯意在通過考察社會(huì)文化科學(xué)領(lǐng)域之一的法社會(huì)學(xué)的邏輯特征，來維護(hù)自己有關(guān)解釋性社會(huì)文化科學(xué)，也即秉持理解論題的社會(huì)文化科學(xué)的觀念。本書揭示了許多關(guān)鍵聯(lián)系：《羅雪爾與克尼斯》專著與《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的問題意識(shí)之間的聯(lián)系；韋伯的方法論與當(dāng)代諸多方法論之間的密切關(guān)系，包括彼此交疊的常人方法學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、詮釋社會(huì)學(xué)以及日常生活社會(huì)學(xué)等學(xué)說。韋伯認(rèn)為，任何科學(xué)研究或?qū)W術(shù)研究，在五十年內(nèi)必然會(huì)過時(shí)。這是科學(xué)進(jìn)步內(nèi)在辯證的結(jié)果，也是科學(xué)分工日趨精細(xì)的結(jié)果。但韋伯方法論（元理論）著作背后的意圖，是要去發(fā)展一種“新工具”，一種新的社會(huì)文化研究邏輯，一種可以定義社會(huì)文化科學(xué)主題、問題、方法與理論宗旨的新范式或問題意識(shí)。

(德)馬克斯·韋伯 ·理論流派 ·9.4萬字

認(rèn)識(shí)心與道德心
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認(rèn)識(shí)心與道德心

本書通過對(duì)康德、叔本華、尼采、現(xiàn)象學(xué)及儒學(xué)等思想的比較研究，強(qiáng)調(diào)道德問題實(shí)是要開出一個(gè)超越界來：由認(rèn)識(shí)心生出的自然科學(xué)知識(shí)，和人的自然物質(zhì)欲望結(jié)合為一體，在這里知識(shí)是滿足本能欲望的手段；由道德心產(chǎn)生的人文價(jià)值，源于超越自然欲望的道德價(jià)值欲求，體現(xiàn)超越性道德的自由。認(rèn)識(shí)的僭越使我們警戒不能把道德當(dāng)做另一種知識(shí)，當(dāng)做普遍的必然性準(zhǔn)則必然導(dǎo)致對(duì)個(gè)體活生生的人性的扼殺，只有從個(gè)體的必然性出發(fā)，道德才能是真正的自由精神，合乎內(nèi)在的目的性。

王瓊 ·理論流派 ·12.4萬字

比較哲學(xué)與比較文化論叢（第9輯）
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比較哲學(xué)與比較文化論叢（第9輯）

本書是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中西哲學(xué)比較中心主編的系列叢刊《比較哲學(xué)與比較文化論叢》第9輯。本輯內(nèi)容以“許蘇民教授《中西比較哲學(xué)研究史》”為主題，眾多專家都給予了不同視角的評(píng)論；另一些文章，從哲學(xué)、宗教等不同學(xué)科、不同角度展開文化比較研究，提出了許多卓有新意的見解，有助于拓展和深化對(duì)各自論題的認(rèn)識(shí)。整個(gè)文集富有銳氣，且具有較強(qiáng)的思想性，適于有關(guān)領(lǐng)域的研究者和大學(xué)各類學(xué)生閱讀參考。

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 武漢大學(xué)中西比較哲學(xué)研究中心編 ·理論流派 ·17.6萬字

未來哲學(xué)（第一輯）
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未來哲學(xué)（第一輯）

本書內(nèi)容主體是同濟(jì)大學(xué)歐洲文化研究院和本有哲學(xué)院舉辦的首屆“未來哲學(xué)論壇”的六個(gè)報(bào)告及相關(guān)論文、訪談。此次論壇的主題是“技術(shù)與人類未來”，邀請(qǐng)了著名法國哲學(xué)家斯蒂格勒、德國著名哲學(xué)家、波恩大學(xué)哲學(xué)系加布里爾教授、中國社科院哲學(xué)研究所趙汀陽教授、首都師范大學(xué)陳嘉映教授等六位名家做了相關(guān)報(bào)告。書的具體內(nèi)容如下：主題報(bào)告1.（法）貝爾納·斯蒂格勒：人類世中的人工愚蠢和人工智能2.趙汀陽：未來的合法限度3.陳嘉映：現(xiàn)代技術(shù)與終端知4.（美）康思塔·泰齊迪：語言代碼創(chuàng)新5.孫周興：現(xiàn)代技術(shù)與人類未來6.（德）馬庫斯·加布里爾：數(shù)碼化革命專題論文7.陸興華：為了知識(shí)和工作的未來——一種本有哲學(xué)的愿景8.杭春曉：奢侈品考古報(bào)告9.余明鋒：資本－技術(shù)－科學(xué)的三位一體結(jié)構(gòu)訪談和報(bào)道10.沈大園：哲學(xué)，不能總是遲到11.李召：現(xiàn)代弗蘭肯斯坦——基因編輯嬰兒與未來哲學(xué)之思12.孫周興：自然人類技術(shù)化的限度何在？

孫周興主編 ·理論流派 ·15.3萬字

秩序的理由
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秩序的理由

本書是哲學(xué)家趙汀陽探討政治哲學(xué)及倫理學(xué)議題的一部力作。不同于大多數(shù)討論相關(guān)話題的書，趙汀陽在本書中回到政治哲學(xué)和倫理學(xué)的存在論源頭，反思二者的可能性，而不是為任何價(jià)值觀或規(guī)范性作辯護(hù)。趙汀陽對(duì)生活的發(fā)問總是直達(dá)本質(zhì)，能夠給出極富原創(chuàng)性的思考，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究具有重要啟示價(jià)值。針對(duì)當(dāng)代討論不斷遠(yuǎn)離超越性的問題、淡化自身精神性的現(xiàn)象，趙汀陽給出了鞭辟入里的分析與反思。他將現(xiàn)代政治學(xué)和倫理學(xué)的癥候不遺余力地揭示出來，指出二者所討論的問題頂多算作應(yīng)用倫理學(xué)的問題，這些問題不過是利益之爭(zhēng)或文化差異所導(dǎo)致的，并不是人類社會(huì)生活根本矛盾的發(fā)源地，換句話說，這些討論沒有實(shí)踐意義，什么也解決不了。因此，要從問題外部看問題，回到存在論上去發(fā)現(xiàn)新的路徑和分析方法，才能克服“僵死的”學(xué)理討論，真正對(duì)解決問題有所建樹。正是基于這個(gè)考慮，趙汀陽跳出了爭(zhēng)論價(jià)值觀的老調(diào)，用博弈論的分析方法，考察哪種政治哲學(xué)和倫理學(xué)是更優(yōu)的。同時(shí)，他大膽地給出了自己的設(shè)想，改良道德金規(guī)則，預(yù)付人權(quán)，甚至設(shè)計(jì)了一種全新的“智能民主”，不可謂不走在時(shí)代前沿。閱讀下來，全書金句迭出，時(shí)常給人以振聾發(fā)聵之感。

趙汀陽 ·理論流派 ·18.5萬字

伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)
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伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)

伽達(dá)默爾的思想中潛藏著一個(gè)長期為人所忽視但又極有價(jià)值的理念——詩。本書以詩為線索對(duì)伽達(dá)默爾思想的源起、建構(gòu)和實(shí)踐進(jìn)行重新解讀。首先從古希臘、德國浪漫主義、胡塞爾和海德格爾的影響等方面探究伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)的思想來源和學(xué)理背景。進(jìn)而從藝術(shù)論、語言論、存在論三個(gè)層面對(duì)如達(dá)默爾詩化哲學(xué)之“體”——理論構(gòu)成進(jìn)行解析。最后對(duì)伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)的“用”之維——詩歌批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行了闡釋。最終認(rèn)為“詩”在伽達(dá)默爾那里是一個(gè)跨度很大的理念，它不僅是具體的文學(xué)體裁，是藝術(shù)的別稱，而且是一種原初的生存狀態(tài)，是真理之境，所以詩在伽達(dá)默爾的思想體系中占據(jù)本體論的高度。伽達(dá)默爾的詩化哲學(xué)代表了現(xiàn)代性危機(jī)之下西方哲學(xué)的自我反思和必然轉(zhuǎn)向。

宋陽 ·理論流派 ·16.6萬字

現(xiàn)代性的憂郁：從頹廢到碎片的靈光
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現(xiàn)代性的憂郁：從頹廢到碎片的靈光

如果把現(xiàn)代性看作一個(gè)憂郁的譜系，我們可以看到這個(gè)鏈條上各式面孔的哲人們：憤怒的馬克思，憂郁的波德萊爾，沉悶而壓抑的韋伯，打碎一切、生活在“虛無”廢墟中的尼采，走向“碎片”化的齊美爾，以及試圖通過“廢墟”指點(diǎn)迷津的本雅明。如果說“理念、理性、啟蒙”承載了確定性的歷史，那么“現(xiàn)代性”則承載了對(duì)“當(dāng)下”的全部思考，宣布了“動(dòng)蕩不安”的合法性。

安麗霞 ·理論流派 ·16.2萬字

知識(shí)歸屬的語境敏感性
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知識(shí)歸屬的語境敏感性

該部專著主要研究的是當(dāng)代英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)下知識(shí)歸屬語句的語境敏感性現(xiàn)象，集中考察了刻畫知識(shí)歸屬語句語境敏感性現(xiàn)象的語言哲學(xué)模型，在當(dāng)前新興的交叉學(xué)科的研究范式下，澄清了心理學(xué)、實(shí)踐代價(jià)或者成本、知識(shí)歸屬的直覺判定等因素對(duì)于認(rèn)知場(chǎng)景的刻畫以及相關(guān)知識(shí)歸屬判定的影響機(jī)制，揭示出知識(shí)歸屬的語境敏感性相關(guān)現(xiàn)象的哲學(xué)層面的復(fù)雜性與多樣性，澄清了針對(duì)知識(shí)歸屬現(xiàn)象的種種理論誤解，進(jìn)而有效地展示了影響知識(shí)歸屬語句判定的諸多要素與語境敏感性現(xiàn)象之間復(fù)雜而微妙的理論關(guān)聯(lián)與概念差異。在此基礎(chǔ)上，《知識(shí)歸屬的語境敏感性》進(jìn)一步評(píng)估了關(guān)于知識(shí)歸屬的語境敏感性主張及其相關(guān)語言哲學(xué)理論在當(dāng)代知識(shí)論傳統(tǒng)問題研究上的效用，結(jié)合知識(shí)的懷疑論、知識(shí)的實(shí)用價(jià)值等問題，評(píng)估知識(shí)歸屬的語境敏感性理論所帶來的理論后承。最后，借助對(duì)于知識(shí)歸屬的語境敏感性判定的直覺及其相關(guān)心理現(xiàn)象的研究，《知識(shí)歸屬的語境敏感性》進(jìn)一步深化了相關(guān)問題在當(dāng)代哲學(xué)研究當(dāng)中的意義。

李麒麟 ·理論流派 ·15.8萬字

生存的實(shí)現(xiàn)：雅斯貝斯哲學(xué)的一種理路
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生存的實(shí)現(xiàn)：雅斯貝斯哲學(xué)的一種理路

在雅氏的思想中，生存的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該大致包含兩個(gè)維度，一是指生存通過理性和交往的過渡作用，最終觸及超越存在并從中汲取自身存在的意蘊(yùn)，超越因其絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)性而使生存自身的這種充實(shí)成為可能，但生存所領(lǐng)悟的意義不可僅僅駐留于一己之身，而是必須在另一方面踐行于世間生活，在世界事物中滲透，如此，生存才能擁有真正實(shí)在的確定性。也就是說，生存必須獲取形而上的意義，確證于形而下的領(lǐng)域，且相容相攝，上下融通，這樣才是實(shí)現(xiàn)自身的真義。本書對(duì)生存實(shí)現(xiàn)的展開著重于前者超越性一面，對(duì)于超越性意義在經(jīng)驗(yàn)世界中的滲透和確證，涉及雅氏對(duì)時(shí)代問題的諸多思考。

李劍 ·理論流派 ·16.5萬字

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