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赫西俄德的世界(“經(jīng)典與解釋”第48期)
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赫西俄德的世界(“經(jīng)典與解釋”第48期)

本輯刊選譯了英語學(xué)界研究赫西俄德的四篇代表性文章，分別涉及赫西俄德詩歌與自然哲學(xué)和政治哲學(xué)的關(guān)系問題，意圖顯示赫西俄德的兩個(gè)世界——自然的世界和正義的世界——的關(guān)系，揭示赫西俄德與古希臘思想的深刻勾連?！肮诺渥髌费芯俊边x譯了日本學(xué)者齋藤拙堂的《老子辨》和古希臘哲學(xué)家埃斯基涅斯的《阿爾喀比亞德》殘篇。“思想史發(fā)微”則收錄譯文《西方中世紀(jì)的文學(xué)批評》及中文論文《從“同一者”到“命運(yùn)”》；“舊文新刊”刊布民國湖南學(xué)者郭倬瑩的《四部通論·經(jīng)部流別》；“評論”收錄兩篇譯文，分別涉及黑格爾和施特勞斯。

彭磊 ·西方哲學(xué) ·16.4萬字

查拉圖斯特拉如是說

查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。這本以散文詩體寫就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫了一曲自由主義的人性壯歌，在《查拉圖斯特拉如是說》里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。

(德)尼采 楊恒達(dá) ·西方哲學(xué) ·17.6萬字

哲學(xué)的慰藉（中英雙語插圖本）
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哲學(xué)的慰藉（中英雙語插圖本）

盡管古往今來被稱為哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原意——“愛”“智慧”。他們的共同愛好，就是就人生最大的痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話；他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。徳波頓以其特有的英國式筆調(diào)引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅漂亮，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。

(英)阿蘭·德波頓 ·西方哲學(xué) ·16.2萬字

清華西方哲學(xué)研究 （第六卷 第二期 二零二零年 冬季卷）
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清華西方哲學(xué)研究 （第六卷 第二期 二零二零年 冬季卷）

《清華西方哲學(xué)研究（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）》以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號、12月底出版冬季號），每輯30-40萬字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會通為主題的高質(zhì)量專題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可的個(gè)別情況無篇幅限制）、學(xué)術(shù)評論、學(xué)術(shù)綜述和專業(yè)書評（均不超過10000字）。論文以中文論文為主，也兼收海外華人學(xué)者和外籍學(xué)者的英文論文。刊物將在學(xué)術(shù)規(guī)范，論文格式，評審流程（同行評審）和編輯出版等方面嚴(yán)格遵循國際一流期刊的學(xué)術(shù)規(guī)范和通行體例。

蔣運(yùn)鵬主編 ·西方哲學(xué) ·15.3萬字

普魯塔克與羅馬政治(“經(jīng)典與解釋”第53期)
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普魯塔克與羅馬政治(“經(jīng)典與解釋”第53期)

普魯塔克生活在公元1到2世紀(jì)的羅馬帝國治下，彼時(shí)的希臘早已被羅馬納為行省。作為希臘文教傳統(tǒng)的傳人，他如何看待羅馬共和國的歷史，如何思考羅馬與希臘文明的優(yōu)劣？本輯專題文章圍繞“普魯塔克與羅馬政治”的關(guān)系展開，分別涉及普魯塔克如何思考羅馬共和的興衰、羅馬政治與希臘教養(yǎng)之間的關(guān)系。“古典作品研究”收錄三篇文章，分別探討《赫爾墨斯秘籍》的文獻(xiàn)流傳史、《李爾王》的政制哲學(xué)意蘊(yùn)以及西塞羅《論占卜》的意圖。“思想史發(fā)微”專題收入雷德菲爾德的名文《旅行家希羅多德》，從人類學(xué)的角度思考希羅多德作品的特殊性。另收入探討鄒衍及朱舜水的兩篇舊文，莎士比亞戲劇研究書評一篇。?

彭磊 ·西方哲學(xué) ·18萬字

學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)與創(chuàng)新：以民族學(xué)為例
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學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)與創(chuàng)新：以民族學(xué)為例

作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，德意志民族走向現(xiàn)代文明之路，既受惠同時(shí)亦受制于其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。在其艱難探索現(xiàn)代化的過程之中，始終交織著民族文化主體性與西方文明總體性之間的矛盾。因而，自18世紀(jì)以降的德國歷史，不僅激蕩著啟蒙主義的理性、浪漫主義的激情、社會主義的澎湃，同時(shí)也充斥著保守主義的回潮、民族主義的抗?fàn)?、納粹主義的災(zāi)難。本書以專題形式，借助德國現(xiàn)代化進(jìn)程中的幾組關(guān)鍵詞：啟蒙與反啟蒙、審美與現(xiàn)代性、市民社會與風(fēng)險(xiǎn)社會、田園牧歌與文明危機(jī)，通過思想史寫作的方式重新勾勒出一個(gè)觀照德意志思想文化、社會發(fā)展、民族命運(yùn)的整全視角，以期為理解德意志的現(xiàn)代性思想話語提供一份有益的參考。

劉子云 ·西方哲學(xué) ·14.5萬字

牛津通識讀本：洛克（中文版）

牛津通識讀本：洛克（中文版）

約翰·洛克是17世紀(jì)后期、18世紀(jì)早期英國偉大的哲學(xué)家，他在經(jīng)典作品《人類理解論》中提出，我們的知識以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，主要通過感覺為我們所獲得；但奇怪的是，知識傳遞的信息被誤解了。在本書中，作者揭示了洛克如何得出他的知識理論，以及洛克對寬容和責(zé)任政府等自由價(jià)值的闡述如何構(gòu)成18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的基石。

(英國)約翰·鄧恩 ·西方哲學(xué) ·5.7萬字

設(shè)計(jì)共和
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設(shè)計(jì)共和

18世紀(jì)中期，法國思想家狄德羅等人編寫了一套大型《百科全書》，即歷史上非常著名的啟蒙計(jì)劃，后來成為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的標(biāo)志。盧梭也曾參與其中。但是不久，盧梭寫了一篇言辭激烈的檄文——《論科學(xué)和文藝》，對《百科全書》的啟蒙行動大加撻伐，宣稱自己的反啟蒙立場。這在公共知識界引發(fā)了持續(xù)爭議，與他后來在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》等著作中主張的啟蒙精神也背道而馳。《設(shè)計(jì)共和》一書則是中國學(xué)者劉小楓對《論盧梭的意圖》的繹讀，面對種種看來甚至事實(shí)上自相矛盾的學(xué)說，作者把施特勞斯的文本更加推進(jìn)和展開，解釋和理解了盧梭的矛盾，更加全面也更加深入，從而真正抵達(dá)盧梭的意圖。

劉小楓 ·西方哲學(xué) ·19.7萬字

知識的命運(yùn)
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知識的命運(yùn)

《知識的命運(yùn)》的目標(biāo)是試圖打破科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)知識社會學(xué)家在學(xué)術(shù)大戰(zhàn)中陷入的理性與社會二分的知識論僵局，填補(bǔ)知識生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)條件和理想的成功條件之間的細(xì)節(jié)。科學(xué)哲學(xué)家忽視社會力量在科學(xué)知識建構(gòu)中的作用，主張把科學(xué)知識考慮為理性的認(rèn)知過程的結(jié)果，而科學(xué)社會學(xué)家則認(rèn)為，科學(xué)家的認(rèn)知活動必然要受到許多非認(rèn)知的社會因素的影響。這種歧異隱含的一個(gè)共同假設(shè)是：把社會力量看成是偏見之源，看成是非理性的作者基于歷史與邏輯的視域，抓住科學(xué)探索的社會性與多元性特征，綜合當(dāng)代生物學(xué)事例，從理解知識的三種維度出發(fā)，剖析了造成這種僵局的認(rèn)識論根源，以及破解這一僵局的方法論途徑。

(美)海倫·朗基諾 ·西方哲學(xué) ·17.4萬字

褶子：萊布尼茨與巴洛克風(fēng)格（修訂譯本）
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褶子：萊布尼茨與巴洛克風(fēng)格（修訂譯本）

樹葉、褶裙、皺紋、紙團(tuán)、土地……小到微粒，大到宇宙，到處都有褶子。與萊布尼茨的單子不同，德勒茲的褶子是物質(zhì)與靈魂的結(jié)合，是世界的最小單元。通過不斷的彎曲、折疊、展開，褶子創(chuàng)生了世界。注重流變、運(yùn)動的巴洛克風(fēng)格與不斷折疊、展開的褶子不謀而合。通過分析巴洛克風(fēng)格的油畫、服裝、雕塑、建筑、音樂，德勒茲為褶子概念注入了一股藝術(shù)氣息；通過分析萊布尼茨的單子概念，德勒茲創(chuàng)造了融合藝術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)的褶子哲學(xué)。

(法)吉爾·德勒茲 ·西方哲學(xué) ·16.4萬字

德國青年運(yùn)動（德國學(xué)術(shù)第一輯）
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德國青年運(yùn)動（德國學(xué)術(shù)第一輯）

《德國學(xué)術(shù)》以德國現(xiàn)代思想史為脈絡(luò)，延展思路，格局包容，力求以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和開闊的思想史視野，深入到德國思想的內(nèi)里和細(xì)部，為國內(nèi)廣大的德國思想研究者提供詳實(shí)的思想資料和新鮮的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。本輯鎖定德國青年運(yùn)動。德國青年運(yùn)動于1900年代以候鳥運(yùn)動的形式在德國興起，并迅速發(fā)展為一場全國性的青年運(yùn)動。由于德意志民族在現(xiàn)代化道路上的后發(fā)性質(zhì)，德意志青年運(yùn)動有其特殊性：在形式上，繼承德意志知識人的漫游傳統(tǒng)，德國青年運(yùn)動以漫游山川的“候鳥運(yùn)動”而興起，從柏林旁邊的小城施特格利茨肇始，短短三五年時(shí)間就發(fā)展成全德意志青年有組織的普遍運(yùn)動；在精神上，當(dāng)其他國家的青年熱切地奔向現(xiàn)代性的地平線地，德國青年卻返身走向前現(xiàn)代的自然和農(nóng)業(yè)社會。運(yùn)動中的青年們希望通過漫游，尋找尚未受到現(xiàn)代性侵染的民間文化中重構(gòu)德意志民族的生活方式，以此建構(gòu)出一種區(qū)別于“西方”社會模式的共同體。

曹衛(wèi)東主編 ·西方哲學(xué) ·17.1萬字

犬儒主義
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犬儒主義

每個(gè)人或許都有自己的“犬儒時(shí)刻”。每當(dāng)陷入絕望，我們內(nèi)心深處總會有一個(gè)聲音：“我恨變得憤世嫉俗，但是……”憤世嫉俗？玩世不恭？缺乏羞恥心？……犬儒主義是什么？什么樣的人可以稱為犬儒主義者？我們都是犬儒主義者？從木桶中特立獨(dú)行的哲學(xué)家到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代漲落不停的不良情緒，作者安斯加爾·艾倫描繪了從公元前4世紀(jì)希臘犬儒主義者的“無畏直言”到當(dāng)代多面、復(fù)雜的犬儒主義表現(xiàn)的歷史。借助其后莎士比亞、拉伯雷、盧梭等人的著作，本書記錄了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動對犬儒主義的挪用；通過尼采、?？?、斯勞特戴克等哲學(xué)家的思想，作者追蹤了犬儒主義從古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，并重新思考了現(xiàn)代犬儒主義在當(dāng)代社會中的地位和作用，不僅梳理、提煉了哲學(xué)史層面上的知識，更能幫助我們在對犬儒主義的認(rèn)識和反思中，重新定位和思考我們自身。

(英)安斯加爾·艾倫 ·西方哲學(xué) ·10.8萬字

什么是權(quán)力？

什么是權(quán)力？

關(guān)于權(quán)力概念，仍然存在理論上的混亂。這一現(xiàn)象如此不言而喻，概念本身卻如此晦暗不明，二者形成了鮮明對比。對一些人來說，權(quán)力意味著壓制。對另一些人來說，權(quán)力是一種建構(gòu)性的交往要素。法學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)的權(quán)力概念不可調(diào)和地相互對立。權(quán)力有時(shí)關(guān)乎自由，有時(shí)與脅迫相連。有人認(rèn)為，權(quán)力建立在集體行動之上。其他人認(rèn)為，它與斗爭相結(jié)合。有人把權(quán)力和暴力截然分開。對其他人來說，暴力僅僅是一種強(qiáng)化的權(quán)力形式。權(quán)力有時(shí)與法律相關(guān)，有時(shí)與專斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂，應(yīng)當(dāng)尋找一個(gè)靈活的權(quán)力概念，能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來。需要制定一種權(quán)力的基本形式，通過轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素，從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對盧曼、卡內(nèi)蒂、?？?、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后，作者提請我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向：“它不為自己謀求任何東西，卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·6.7萬字

最新章節(jié) 第9章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:47
儀式的消失：當(dāng)下的世界

儀式的消失：當(dāng)下的世界

在本書中，儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反，作為一個(gè)用來對比、襯托的外殼，它使我們的“當(dāng)下”得見更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系，并不能說是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥，首先是對共同體的侵蝕。與此同時(shí)，本書還會思考其他生命形式，它們或許可以將社會從其集體自戀中解放出來。儀式是一種符號行為。它們流傳下來并代表了承載著共同體的價(jià)值觀和秩序。它們制造出一個(gè)沒有交際的共同體，而如今一統(tǒng)天下的是沒有共同體的交際。如今的世界在符號方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒有象征力量，因此它們不容被再認(rèn)識。符號的貧乏使得本來用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗(yàn)在減少，而偶然性在急劇增加。儀式和典禮是真正的人類行為，令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對生命的褻瀆和庸俗化，是把生命變成生存。因此，通過對世界重新附魅，可望獲得一種治愈的力量，以抵御集體自戀。

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·4.3萬字

最新章節(jié) 第13章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:48
資本主義與死亡驅(qū)力

資本主義與死亡驅(qū)力

如今我們所說的增長，實(shí)際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場生產(chǎn)和增長的迷狂，如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅?！叭祟惖淖晕耶惢呀?jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來體驗(yàn)的程度?！蓖郀柼亍け狙琶鲗Ψㄎ魉怪髁x的評價(jià)，同樣適用于今天的資本主義。資本主義受困于死亡。對死亡的無意識恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我，直至死亡。肆無忌憚的自我剝削致使精神崩潰。盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系，但他完全意識到了生死和解的必然性。對死亡的下意識排斥必須讓位于對死亡的自覺接納：“在現(xiàn)實(shí)中，在我們的觀念里，給予死亡應(yīng)有的地位，讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識里的死亡不時(shí)顯身，難道不是更好嗎？這似乎不是一種進(jìn)步，反倒像是某種程度的退步，某種回歸；但它也有優(yōu)點(diǎn)，即正確認(rèn)識真相，讓我們的生活變得好過?！?/p>

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·5.1萬字

最新章節(jié) 第16章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:49
房龍三部曲：寬容
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房龍三部曲：寬容

本書是美國通俗歷史學(xué)家房龍的傳世名著。作者從人文主義立場出發(fā)，探尋千百年來人類歷史上“不寬容”的原因，讓讀者能在觸目驚心的歷史語境中，認(rèn)識昨天、善待今天、期盼明天。

房龍 ·西方哲學(xué) ·18.6萬字

施萊爾馬赫的柏拉圖(“經(jīng)典與解釋”第28期)
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施萊爾馬赫的柏拉圖(“經(jīng)典與解釋”第28期)

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。本書主題是探討施萊爾馬赫的柏拉圖研究。施萊爾馬赫是德國近代著名的哲學(xué)家和神學(xué)家，對德國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。而他的哲學(xué)工作很大一部分就體現(xiàn)在他對古代經(jīng)典的翻譯和詮釋上，其中最主要的就是柏拉圖的研究。研究施萊爾馬赫是當(dāng)代西方古典學(xué)界的重要工作之一，本書收錄的文章是西方古典學(xué)研究專家們最新的研究成果。本書宜歸入哲學(xué)思想類著作。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·19.6萬字

審美政治化：德國表現(xiàn)主義問題（德國學(xué)術(shù)第三輯）
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審美政治化：德國表現(xiàn)主義問題（德國學(xué)術(shù)第三輯）

《審美政治化：德國表現(xiàn)主義問題》是“德國學(xué)術(shù)”系列叢書的第三輯，全面呈現(xiàn)了前納粹時(shí)期德國藝術(shù)思潮對歷史的影響。德國表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初發(fā)生在德國和奧地利的一場聲勢浩大的文化運(yùn)動，在這場運(yùn)動中，一種對世界的全新感受方式及生活觸覺得以表達(dá)。藝術(shù)家汲取了強(qiáng)烈的時(shí)代危機(jī)意識，以尼采酒神式的審美精神，對抗自我標(biāo)榜為資本主義的、機(jī)械論的、相對主義的時(shí)代，借此將現(xiàn)代人從內(nèi)心的貧乏和苦難中解脫出來。作為一種激進(jìn)的保守主義文化運(yùn)動，表現(xiàn)主義是世俗化時(shí)代的哀歌，是對時(shí)代的否定，在這種否定中，產(chǎn)生出對一個(gè)祛魅的世界、一個(gè)分裂時(shí)代的洞察。表現(xiàn)主義者們期待，藝術(shù)將引領(lǐng)墮落的物質(zhì)主義文化轉(zhuǎn)向偉大的精神性新紀(jì)元。本書在詳述這一運(yùn)動的思想史圖景之外，甄選翻譯了該運(yùn)動中的經(jīng)典文獻(xiàn)，深度還原思想史現(xiàn)場，帶動讀者對政治、藝術(shù)等永恒問題的反思。

曹衛(wèi)東主編 ·西方哲學(xué) ·18.1萬字

懺悔錄
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懺悔錄

《懺悔錄》是奧古斯丁著作中傳誦最廣的一種。本書也可作為奧古斯丁的自傳來看。全書共十三卷，以內(nèi)容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時(shí)的情況。奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細(xì)膩生動，別具風(fēng)格，成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作，列為古代西方文學(xué)名著之一。

(古羅馬)奧古斯丁 ·西方哲學(xué) ·18.4萬字

科學(xué)哲學(xué)的興起（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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科學(xué)哲學(xué)的興起（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《科學(xué)哲學(xué)的興起》(作者H.賴欣巴哈|)所涉及的雖說是哲學(xué)體系和科學(xué)思想，但在寫作時(shí)并沒有假定讀者對于它的主題已具有專業(yè)知識。這里所談到的哲學(xué)概念和學(xué)說一一都伴隨著它們所受的批判而作了說明。本書雖然論及現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)的邏輯分析，但并沒有預(yù)先假定讀者是數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家。只要讀者有足夠的普通常識，期望學(xué)到一些多于普通常識的東西，他就具有充分準(zhǔn)備，能夠隨著本書的論述前進(jìn)了。

(德)賴欣巴哈 ·西方哲學(xué) ·18.3萬字

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