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從文本到思想
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從文本到思想

本書(shū)是由在北京大學(xué)舉辦的德國(guó)哲學(xué)：文本與文獻(xiàn)國(guó)際會(huì)議上發(fā)表論文組成的合集，涉及萊布尼茨、康德、黑格爾、馬克思、尼采這五位在德國(guó)哲學(xué)史上影響巨大的思想家，文集的編排按照從文本到思想的思路，首先介紹了關(guān)于每位思想家的文本編纂及其研究情況，其次是有關(guān)哲學(xué)家思想以及重要問(wèn)題的研究。無(wú)論是編纂學(xué)意義上的研究還是學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的探討，都能夠使讀者領(lǐng)略到德國(guó)哲學(xué)所具有的獨(dú)特魅力。

韓水法 ·西方哲學(xué) ·24.3萬(wàn)字

魔化與除魔：皮柯的魔法思想與現(xiàn)代世界的誕生
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魔化與除魔：皮柯的魔法思想與現(xiàn)代世界的誕生

本書(shū)從韋伯命題及相關(guān)科學(xué)史論述出發(fā)，圍繞文藝復(fù)興哲學(xué)代表人物皮柯·米蘭多拉展開(kāi)，檢討“世界的除魔”這一現(xiàn)代性特征在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)端。皮柯通過(guò)揭穿占星術(shù)的魔法星，第一次賦予人自我塑造的自由；同時(shí)他又主張魔法，將人理解為自然的沉思者和操作者。既魔化，又除魔，表明了現(xiàn)代性生成的復(fù)雜機(jī)理，也提供了反思現(xiàn)代世界誕生的契機(jī)。

吳功青 ·西方哲學(xué) ·25.5萬(wàn)字

活的隱喻（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）
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活的隱喻（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

本書(shū)由八篇論文組成,分別闡述了隱喻與符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詩(shī)學(xué)和詮釋學(xué)的關(guān)系與理論。作者系統(tǒng)介紹了從古希臘的亞里士多德、柏拉圖以及西方近代哲學(xué)家海德格爾、維特根斯坦一直到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家對(duì)隱喻的看法,并從詞匯、句子等不同角度對(duì)隱喻這一千古之謎作了深入細(xì)致的探討。

(法)保羅·利科 ·西方哲學(xué) ·26.7萬(wàn)字

英國(guó)哲學(xué)史
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英國(guó)哲學(xué)史

本書(shū)旨在追溯大不列顛從開(kāi)始以來(lái)以英文著述哲學(xué)著作時(shí)代起直至維多利亞女王時(shí)代終結(jié)止的哲學(xué)歷史。寫(xiě)哲學(xué)史有兩種方式。一是從筆者設(shè)想的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)；一是從哲學(xué)家本人的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)。根據(jù)前一種方法，在哲學(xué)上的那些基本問(wèn)題在一開(kāi)始便提了出來(lái)，接著指明確定和解答這些問(wèn)題所采取的每一步驟；凡與主要問(wèn)題無(wú)關(guān)的東西，均置之度外，不管它們?cè)谝恍┱軐W(xué)家的心目中可能多么重要。這部書(shū)比較全面、系統(tǒng)、公允、簡(jiǎn)潔地追溯了大不列顛從開(kāi)始以英文著述哲學(xué)時(shí)代起直至維多利亞女王時(shí)代終結(jié)止長(zhǎng)達(dá)300年之久的哲學(xué)歷史。其中不僅較為詳盡地?cái)⑹隽讼衽喔?、霍布斯、洛克、休謨、約·斯·穆勒、斯賓塞這樣一些經(jīng)驗(yàn)主義大師，而且對(duì)切爾布利的赫爾伯特、劍橋柏拉圖派、塞繆爾·克拉克、托馬斯·銳德、威廉·漢密爾頓、亨利等理性主義哲學(xué)家也多有論述，此外，還廣泛涉及了這個(gè)時(shí)期較為著名的倫理學(xué)家、心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

(英)威廉·R.索利 ·西方哲學(xué) ·20.6萬(wàn)字

世界圖景的機(jī)械化
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世界圖景的機(jī)械化

《世界圖景的機(jī)械化》是一部享譽(yù)世界的經(jīng)典科學(xué)史名著，曾獲得1952年荷蘭國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)霍夫特獎(jiǎng)。它以機(jī)械論觀念的產(chǎn)生和對(duì)自然的數(shù)學(xué)描述為主線，深入細(xì)致地探討了從古希臘到牛頓兩千多年的科學(xué)思想發(fā)展，鞭辟入里地分析了使經(jīng)典物理科學(xué)得以產(chǎn)生的各種思想脈絡(luò)和源流。它從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)始，經(jīng)過(guò)希臘自然哲學(xué)的主要階段、古代的科學(xué)遺產(chǎn)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興的科學(xué)，最后考察了一直到牛頓的經(jīng)典科學(xué)。全書(shū)分為五個(gè)部分：I古代的遺產(chǎn)，II中世紀(jì)的科學(xué)，III經(jīng)典科學(xué)的黎明，IV經(jīng)典科學(xué)的演進(jìn)，V結(jié)語(yǔ)。書(shū)中大部分內(nèi)容都不為國(guó)內(nèi)學(xué)界所熟知。它尤其重視原始文本的閱讀和復(fù)雜概念的厘清，不回避任何繁難之處，這在同類著作中實(shí)屬罕見(jiàn)。本書(shū)語(yǔ)言清晰凝練，切中問(wèn)題要害，值得再三研讀，對(duì)于科學(xué)史和哲學(xué)史研究者極有價(jià)值，任何對(duì)思想和歷史感興趣的人都可以從中受益。著名科學(xué)史家克拉蓋特（MarshallClagett）評(píng)價(jià)說(shuō)：“這本書(shū)已經(jīng)成為一部經(jīng)典，因?yàn)樗淖髡呤菙?shù)學(xué)史和力學(xué)史*深刻的闡釋者之一。我認(rèn)為沒(méi)有任何其他一部著作能夠聯(lián)系經(jīng)典物理學(xué)的實(shí)質(zhì)思想和背后的哲學(xué)關(guān)切，如此清晰地闡明古代與中世紀(jì)的科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，一直到發(fā)展出近代早期物理科學(xué)”。

(荷蘭)愛(ài)德華·揚(yáng)·戴克斯特豪斯 ·西方哲學(xué) ·41.7萬(wàn)字

西方哲學(xué)史
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西方哲學(xué)史

羅素的《西方哲學(xué)史》講述了從公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)的重要?dú)v史事件，記錄了橫跨2500余年的思想演變，盤(pán)了上百位名留青史的偉大思想家。其所涉及的歷史之漫長(zhǎng)、人物之繁多、學(xué)科之廣闊，讓這本書(shū)絕不只是一本局限在哲學(xué)本身的書(shū)籍。正因如此，自1945年第一次出版起，羅素的《西方哲學(xué)史》迅速風(fēng)靡西方文化界。后久經(jīng)考驗(yàn)，成為無(wú)可爭(zhēng)議的大眾門(mén)之作、無(wú)數(shù)讀者的第一本哲學(xué)書(shū)。1950年，這本氣勢(shì)恢宏的哲學(xué)巨作成功將羅素送諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的殿堂。而本書(shū)最初的寫(xiě)作目的，借用羅素自己的話，是他作為個(gè)體面對(duì)“宇宙級(jí)孤獨(dú)”所給出的答案。

羅素 ·西方哲學(xué) ·37.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第81章 2024-11-15 10:03:00
賀麟全集：精神現(xiàn)象學(xué)（上、下卷）
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賀麟全集：精神現(xiàn)象學(xué)（上、下卷）

《精神現(xiàn)象學(xué)》為德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾闡述其哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著。黑格爾自認(rèn)此書(shū)為其哲學(xué)體系的導(dǎo)言。馬克思譽(yù)《精神現(xiàn)象學(xué)》為“黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密”和“黑格爾哲學(xué)的圣經(jīng)”。黑格爾通過(guò)此書(shū)提出，精神現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于意識(shí)到達(dá)“絕對(duì)知識(shí)”或“科學(xué)”（即哲學(xué)）的道路的科學(xué)，它為個(gè)體提供了一把攀登絕對(duì)知識(shí)的“梯子”。中譯本由賀麟、王玖興合譯，分上、下卷先后于1962年和1979年由商務(wù)印書(shū)館出版。上卷1979年再版時(shí)曾修訂譯文，以與下卷譯名統(tǒng)一，本次整理出版“賀麟全集”版，對(duì)勘再版所作修改，擇其重要者，以編注形式留存上卷初版原貌。

(德)黑格爾 ·西方哲學(xué) ·46.2萬(wàn)字

自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理
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自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理

本書(shū)是人類科學(xué)史、思想史上的偉大著作。它不僅影響了人類幾百年自然科學(xué)的研究，而且對(duì)人類的思維方式也產(chǎn)生過(guò)十分重要的影響。牛頓在本書(shū)中所建立的力學(xué)體系具有重大意義，它標(biāo)志著從哥白尼開(kāi)端對(duì)亞里士多德的世界圖像所作轉(zhuǎn)變的階段。因此，它是近代科學(xué)開(kāi)始形成的標(biāo)志，是人類認(rèn)識(shí)史上對(duì)自然規(guī)律的次理論的概括和綜合。它總結(jié)了近代天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就，為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念，提出了力學(xué)的三大定律和萬(wàn)有引力定律，從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個(gè)完整的理論體系。牛頓的這本書(shū)意味著經(jīng)典力學(xué)的成熟，其中所建立的經(jīng)典力學(xué)的理論體系成為近代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。

牛頓 ·西方哲學(xué) ·28.4萬(wàn)字

笛卡爾與現(xiàn)象學(xué)：馬里翁訪華演講集
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笛卡爾與現(xiàn)象學(xué)：馬里翁訪華演講集

笛卡爾是法國(guó)哲學(xué)的靈魂人物，圍繞著他的對(duì)話與闡釋，形成了現(xiàn)代歐陸哲學(xué)史的內(nèi)在線索。20世紀(jì)以來(lái)，胡塞爾和海德格爾從現(xiàn)象學(xué)角度對(duì)笛卡爾進(jìn)行的解釋，推動(dòng)了當(dāng)代歐陸哲學(xué)的發(fā)展，不過(guò)在馬里翁看來(lái)，這兩位德國(guó)哲學(xué)家都沒(méi)有從笛卡爾自身出發(fā)去理解，相反，他深耕笛卡爾文本，從中尋覓思想資源，為當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)注入了新的活力。本書(shū)收錄了馬里翁2017年訪華時(shí)所做的一系列演講和訪談，以法文中文對(duì)照的形式，為讀者呈現(xiàn)出法國(guó)哲學(xué)研究的最前沿內(nèi)容。馬里翁從怎樣理解笛卡爾的“自我”出發(fā)，就現(xiàn)象學(xué)對(duì)笛卡爾的依存、笛卡爾哲學(xué)中的感受性問(wèn)題、現(xiàn)象學(xué)在神學(xué)與美學(xué)中的效用等主題進(jìn)行了探討，呈現(xiàn)出馬里翁“給予性現(xiàn)象學(xué)”的獨(dú)特視野。同時(shí)，他還針對(duì)德法哲學(xué)傳統(tǒng)、法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)流派、法國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)交流的可能性，表達(dá)了自己的關(guān)切。

方向紅 黃作主編 ·西方哲學(xué) ·20.3萬(wàn)字

文化偉人代表作圖釋書(shū)系：柏拉圖對(duì)話錄
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文化偉人代表作圖釋書(shū)系：柏拉圖對(duì)話錄

此書(shū)是選收的柏拉圖對(duì)話錄，共八篇。第一篇，《歐緒弗洛篇》是柏拉圖早期的一篇對(duì)話錄，內(nèi)容記錄了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和歐緒弗洛的對(duì)話。第二篇，《申辯篇》記錄了蘇格拉底接受審判時(shí)的個(gè)人申辯詞，蘇格拉底辯駁對(duì)于他“不信仰眾神而新立神祇的種種控訴”。第三篇，《克里托篇》是柏拉圖所寫(xiě)的一篇著名對(duì)話，它描述了蘇格拉底與其追隨者，雅典的一位富翁克里托的對(duì)話。他們談?wù)摿斯裾x的準(zhǔn)則。第四篇，《斐多篇》描述了蘇格拉底飲下毒藥前的對(duì)話，斐多篇當(dāng)中的敘述者是斐多。在對(duì)話中，蘇格拉底從多方面證明人的靈魂是存在的。第五篇，《普羅塔戈拉篇》描述的是蘇格拉底與智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉以及希庇亞斯和普洛迪庫(kù)斯展開(kāi)的辯論。辯論最后以“兩敗俱傷”告終。第六篇，在《美諾篇》中，蘇格拉底對(duì)美諾的奴隸的對(duì)話說(shuō)明了我們從出生起就已掌握了全部的理論知識(shí)。第七篇，《蒂邁歐篇》大概寫(xiě)于公元前360年，以蘇格拉底、赫謨克拉提斯、克里提亞等哲學(xué)家的對(duì)話形式，試圖去闡明宇宙萬(wàn)物的真理。其中提出了“造物主上帝”的概念。第八篇，《克里提亞篇》中，克里提亞（雅典人）表示，如果九千年前的雅典在蘇格拉底描述的城市制度統(tǒng)治下，他將講述古代雅典戰(zhàn)爭(zhēng)與亞特蘭蒂斯居民的故事。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·27.2萬(wàn)字

理與人（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）
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理與人（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

梁文道推薦！“當(dāng)代偉大的道德哲學(xué)家”、哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)客座教授、牛津大學(xué)榮休研究員德里克·帕菲特經(jīng)典之作，列選“哈佛教材”，闡釋自我同一性問(wèn)題是人類永恒話題。帕菲特是當(dāng)代著名哲學(xué)和倫理學(xué)家，其代表作《理與人》一書(shū)被譽(yù)為自西季威克的《倫理學(xué)方法》問(wèn)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)最偉大的實(shí)證道德哲學(xué)著作。本書(shū)圍繞著“理”與“人”這兩個(gè)主題，深入細(xì)致地分了歷史上人們?cè)谶@兩方面所秉持的一系列代表觀點(diǎn)和理論，指出人們對(duì)自身本性和行動(dòng)理由的把握其實(shí)在許多虛妄之處。作者借助大量的例子和縝密的推理，不僅比較和提示了人類行為的內(nèi)在基礎(chǔ)，而且從理性，道德和人的本性諸層面對(duì)一些傳統(tǒng)上信以為真的道德信念和觀念提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。該書(shū)出版后對(duì)西方倫理學(xué)的發(fā)展向產(chǎn)生了公認(rèn)的革命性影響，無(wú)論是在元倫理學(xué)方面還是在應(yīng)用倫理學(xué)方面都占有無(wú)可替代的地位。本書(shū)還是著名的“哈佛教材”之一。

(英)德里克·帕菲特 ·西方哲學(xué) ·47.3萬(wàn)字

笛卡爾的精靈(“經(jīng)典與解釋”第30輯)
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笛卡爾的精靈(“經(jīng)典與解釋”第30輯)

本期主題是“笛卡爾的精靈”。主要探討近代著名哲學(xué)家笛卡爾的哲學(xué)思想。尤其是他的名作第一哲學(xué)沉思錄。笛卡爾是古典世界通往現(xiàn)代社會(huì)的重要人物，一向被視為現(xiàn)代性的前驅(qū)，本書(shū)從古今之爭(zhēng)的角度，探討笛卡爾思想的多面性：古典與現(xiàn)代、宗教與非宗教，等等。作者多為活躍在國(guó)際學(xué)術(shù)界的名家，內(nèi)容豐富。中國(guó)傳統(tǒng)部分收入易學(xué)大家潘雨廷先生的《易學(xué)史入門(mén)》，該文具有重要意義。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·22.6萬(wàn)字

當(dāng)代政治哲學(xué)（大學(xué)譯叢）
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當(dāng)代政治哲學(xué)（大學(xué)譯叢）

《奇葩說(shuō)》導(dǎo)師、西方思想史領(lǐng)域的專業(yè)級(jí)解讀者劉擎教授力薦！了解當(dāng)代西方政治哲學(xué)的必讀之書(shū)！羅爾斯的《正義論》出版后，當(dāng)代政治哲學(xué)的版圖重組，不僅歷史上既已形成的功利主義、自由主義等各派理論的坐標(biāo)發(fā)生了根本性的變化，而且伴隨著人們圍繞《正義論》一書(shū)所展開(kāi)的理論論辯，公民資格理論、社群主義、多元文化主義和女權(quán)主義等理論派別異軍突起，從根本上改變了功利主義占主導(dǎo)地位的格局。《當(dāng)代政治哲學(xué)》一書(shū)正是對(duì)這種理論場(chǎng)景的呈現(xiàn)。作者威爾·金里卡在書(shū)中詳細(xì)地考察了活躍在當(dāng)代政治哲學(xué)舞臺(tái)上的各派理論，批判性地分析了它們對(duì)于平等、自由以及建立在兩者之基礎(chǔ)上的正義社會(huì)的各不相同的論證和詮釋，不僅闡明了各派理論產(chǎn)生的復(fù)雜背景、它們?cè)谙嗷フ撧q的過(guò)程中不斷地超越原點(diǎn)向前發(fā)展的歷史過(guò)程，同時(shí)通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證，澄清了各種撲朔迷離的正義理念背后的不同利益指歸。本書(shū)不僅能讓讀者領(lǐng)略我們生活的時(shí)代最有頭腦的理論家在社會(huì)建制問(wèn)題上所勾勒的異彩紛呈的圖畫(huà)，從而獲得精神的歷練，而且為人們認(rèn)識(shí)和理解時(shí)代的種種復(fù)雜問(wèn)題，提供了很好的理論向?qū)А?/p>

(加)威爾·金里卡 ·西方哲學(xué) ·45.6萬(wàn)字

論物體
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論物體

《論物體》是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家霍布斯的一部專論其物體哲學(xué)或自然哲學(xué)的著作?；舨妓故俏ㄎ镏髁x第二種形態(tài)即機(jī)械唯物主義的典型代表。物體觀是霍布斯機(jī)械唯物主義哲學(xué)的基石。因?yàn)榘凑账臋C(jī)械唯物主義世界觀，哲學(xué)的唯一對(duì)象是物體，而物體有兩類：一類為自然物體，一類為國(guó)家。據(jù)此，霍布斯將其哲學(xué)區(qū)分為兩個(gè)部分：“自然哲學(xué)”與“公民哲學(xué)”（公民哲學(xué)又細(xì)分為“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”）。在《論物體》這部著作中，霍布斯在對(duì)其哲學(xué)的一般原理做出闡述的基礎(chǔ)上著重闡述了他的“自然哲學(xué)”，其極端重要性不言而喻。

(英)霍布斯 ·西方哲學(xué) ·31.7萬(wàn)字

寬容
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寬容

本書(shū)以一個(gè)旁觀者的視角為出發(fā)點(diǎn)，以時(shí)間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時(shí)代、古典時(shí)代、教會(huì)時(shí)代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立交鋒之間。全書(shū)行文流暢嗎，通俗易懂，包含著濃郁的人文主義氣息。在與世無(wú)爭(zhēng)的山谷里，有一片世外桃源。這里的人們過(guò)著與世隔絕的幸福生活。遍地皆山，阻擋了人們的視線。智慧的曙光，像小溪流一樣，順著狹窄的溪谷緩緩流淌。它來(lái)自古老的荒山，要去未來(lái)的沼澤。水流并不大，但對(duì)于需要它的人們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠。夜幕來(lái)臨，人們結(jié)束一天的勞動(dòng)，為牛羊添足草料。

(美)亨德里克·威廉·房龍 ·西方哲學(xué) ·23.3萬(wàn)字

社會(huì)科學(xué)的邏輯
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社會(huì)科學(xué)的邏輯

本書(shū)是當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)理論大師尤爾根哈貝馬斯的論文集，收入五編、九篇論文，時(shí)間涵蓋1963—1977年。在這十五年間，哈貝馬斯作為批判社會(huì)理論的旗手，一直在與對(duì)手論戰(zhàn)，并且在本書(shū)收錄的九篇論文中反思和追問(wèn)此種批判社會(huì)理論自己的方法論立場(chǎng)。為此，他在書(shū)中探討了實(shí)證主義、闡釋學(xué)、社會(huì)科學(xué)的功能主義、認(rèn)識(shí)論與歷史哲學(xué)等關(guān)鍵問(wèn)題，尋找他自己提出的交往行動(dòng)理論在這些大問(wèn)題中的角色和效力。讀者閱讀此書(shū)，不僅可以了解哈貝馬斯在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域核心問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)，也可以追隨哈貝馬斯與各方學(xué)者論戰(zhàn)的足跡，從哈貝馬斯個(gè)人觀點(diǎn)形成史的角度解讀大師本人。本書(shū)作為把握社會(huì)科學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題、理解哈貝馬斯思想脈絡(luò)的重要著作，幾十年來(lái)一直是德國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生的重要參考書(shū)，也是當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域主要問(wèn)題和解決可能性的權(quán)威性指南讀本。

(德)尤爾根·哈貝馬斯 ·西方哲學(xué) ·39.6萬(wàn)字

辯護(hù)的權(quán)利：建構(gòu)主義正義論的諸要素
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辯護(hù)的權(quán)利：建構(gòu)主義正義論的諸要素

在哲學(xué)多元主義時(shí)代，是否仍然可能為一種足夠復(fù)雜的社會(huì)政治正義理論進(jìn)行辯護(hù)？為了迎接這一挑戰(zhàn)，法蘭克福學(xué)派第四代代表人物之一萊納·福斯特設(shè)想了一種基于基本道德辯護(hù)權(quán)利的“自主”正義結(jié)構(gòu)。他首先從道德哲學(xué)的角度來(lái)確定辯護(hù)權(quán)利，由此建構(gòu)起一種批判的、政治的正義理論，并將辯護(hù)權(quán)利視為正義的核心問(wèn)題。福斯特認(rèn)為，通過(guò)采用這種方法，我們可以建構(gòu)正義原則，這尤其體現(xiàn)在跨國(guó)正義問(wèn)題上。在建立理論的過(guò)程中，福斯特與約翰·羅爾斯、羅納德·德沃金和阿瑪?shù)佟喩扔⒚勒軐W(xué)家以及尤爾根·哈貝馬斯、南希·弗雷澤和阿克塞爾·霍耐特等批判理論家進(jìn)行了對(duì)話。在本書(shū)中，福斯特橫跨多個(gè)學(xué)科，從政治、法律到社會(huì)抗議和實(shí)踐理性的哲學(xué)概念，他圍繞一種彈性的正義理論收集了各種爭(zhēng)議性主張。

(德)萊納·福斯特 ·西方哲學(xué) ·23.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第18章 術(shù)語(yǔ)索引 2024-07-12 14:26:48
西方道德哲學(xué)通史（導(dǎo)論卷）：道義實(shí)存論倫理學(xué)
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西方道德哲學(xué)通史（導(dǎo)論卷）：道義實(shí)存論倫理學(xué)

哲學(xué)探究存在之意義，哲學(xué)史便成為存在意義之自身發(fā)生與演進(jìn)的歷史。這種歷史如果從人類追求美好生活的歷史，即倫理生活的歷史來(lái)描述，就變成了倫理學(xué)史。哲學(xué)意義上的倫理學(xué)史就是人類存在意義，即人類“道義”存在的實(shí)存演歷。所謂倫理學(xué)通史，就是存在之道義一以貫之地實(shí)存演歷的歷史。本書(shū)是鄧安慶教授主編十卷本《西方道德哲學(xué)通史》的導(dǎo)論卷，“道義實(shí)存論”是西方倫理學(xué)在20世紀(jì)達(dá)到其頂峰的實(shí)存與倫理相統(tǒng)一的哲學(xué)范式。作者鄧安慶教授力圖以存在論與倫理學(xué)相互奠基的關(guān)系，將倫理學(xué)真正確立為“第一哲學(xué)”；以共存?zhèn)惱淼慕y(tǒng)一性和本真道德的時(shí)代差異性闡釋道德哲學(xué)通史的譜系演變；以正義、愛(ài)和自由三大倫理原則的相互關(guān)系結(jié)合人類歷史境遇的時(shí)代變遷，闡釋道德發(fā)展的階段特色。使讀者能對(duì)西方道德哲學(xué)史有了一個(gè)范式性的整體把握和必要的概念準(zhǔn)備。

鄧安慶 ·西方哲學(xué) ·36.9萬(wàn)字

克服歷史主義
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克服歷史主義

本文集收入上世紀(jì)德國(guó)著名神學(xué)家特洛爾奇的兩篇長(zhǎng)文《新教對(duì)現(xiàn)代世界形成的意義》《歷史主義及其克服》，并圍繞相關(guān)論題收入19世紀(jì)史學(xué)家蘭克的《（1854）序言》，以及候斯在1932年出版的《歷史主義的危機(jī)》，和施密特的《德國(guó)歷史主義與走向議會(huì)民主制》。整個(gè)文集的核心關(guān)注點(diǎn)就是歷史主義思潮及其后果對(duì)人類文明造成的普遍危機(jī)。本書(shū)是編者若干年來(lái)持續(xù)努力的一部分。如果說(shuō)之前編的《西方古代的天下觀》和《從普遍歷史到歷史主義》展現(xiàn)了歷史主義如何從歷史中成胎、養(yǎng)成并動(dòng)搖了人類生活的穩(wěn)固基礎(chǔ)，那么，這本書(shū)則旨在展現(xiàn)歷史主義開(kāi)始全面占領(lǐng)人類生活之后，那些先知先覺(jué)的思想者——就此書(shū)而言是德國(guó)新教神學(xué)家特洛爾奇——為克服它所做出的卓絕努力。它在本書(shū)中抱著對(duì)歷史主義危機(jī)的憂慮，精辟地分析了基督新教與現(xiàn)代世界形成剪不斷理還亂的關(guān)系。

(德)特洛爾奇 ·西方哲學(xué) ·21萬(wàn)字

道德與政治：二十一世紀(jì)的政治倫理基礎(chǔ)（第二卷·一種社會(huì)理論的基礎(chǔ)）
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道德與政治：二十一世紀(jì)的政治倫理基礎(chǔ)（第二卷·一種社會(huì)理論的基礎(chǔ)）

《道德與政治》第二卷一種社會(huì)世界理論——第二卷側(cè)重政治科學(xué)，適合研究政治學(xué)的讀者閱讀。當(dāng)《道德與政治》在德國(guó)首次出版時(shí)，它在學(xué)界引發(fā)了熱烈的爭(zhēng)論。它甚至促使赫斯勒教授的批評(píng)者們出版了一個(gè)論文集以回應(yīng)赫斯勒提出的各種極具啟發(fā)性的論證。此次第一次出版它的英文譯本相信會(huì)再次引發(fā)熱議。赫斯勒的《道德與政治》一書(shū)被國(guó)外出版社認(rèn)為是一部“杰出的著作”（brilliantbook）。已被譯成英文和韓文。學(xué)術(shù)價(jià)值非常大。本書(shū)被認(rèn)為是相應(yīng)領(lǐng)域不得不讀的著作。

(德)維托里奧·赫斯勒 ·西方哲學(xué) ·43.6萬(wàn)字

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