對非正義的憤慨沖動以及批判性地反映這一沖動的譴責可能有一個哲學能夠重構的根據（Grund），這是一個古老而又流行的觀念。對這一事業的質疑同樣古老，如柏拉圖《理想國》中色拉敘馬霍斯所表達的，當他挑戰蘇格拉底，聲稱正義僅僅是強者所說的正義的時候。如果在這里我追隨蘇格拉底而不是色拉敘馬霍斯，這只是因為，即使與后一主張同樣有效，它也只能作為批判的主張是正確的，所以正義的“堅實基礎”這一問題重新被提出。盡管我對這個問題的建構主義答案與柏拉圖的答案有距離，但我仍然共享柏拉圖的理想，因為我不僅認為正義觀念有其合乎理性的理由，而且認為這一辯護可以追溯到單個根源。也就是說，在社會政治情境中的各個方面，甚至超越國家邊界，正義最終指向一個規范性核心：人的基本辯護權利。在本書中，我試圖捍衛這個在哲學多元化時代可能是大膽的命題。

在這里，我收集了自《正義的語境》（1994年）以來我系統地重新定義正義話語所做的最重要嘗試。《正義的語境》一書富有成效的反響促使我進一步以各種方式發展其方法。一路上，我有無數的機會與許多人討論我的想法，并從他們的問題和反對中學到很多東西。在此我不可能公平地感謝每一個人（即使在這里，公平也有個越不越界的條件限度），但我想明確地感謝一些人。首先，我必須提到尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）和阿克塞爾·霍耐特（Axel Honneth），長久以來他們卓有成效地影響了我的思想；其次，斯特凡·戈澤帕特（Stefan Gosepath）和查爾斯·拉莫（Charles Larmore）也是不可缺少的對話者；最后，我要特別感謝理查德·J.伯恩斯坦（Richard J.Bernstein）、南希·弗雷澤（Nancy Fraser）、馬蒂亞斯·伊瑟爾（Mattias Iser）、拉埃爾·耶吉（Rahel Jaeggi）、托馬斯·博格（Thomas Pogge）和馬丁·薩爾（Martin Saar）。我也得到一些人的重要建議，主要是以書面意見的形式，他們是：布魯斯·阿克曼（Bruce Ackerman）、喬爾·安德森（Joel Anderson）、塞拉·本哈比（Seyla Benhabib）、諾伯特·坎帕格納（Norbert Campagna）、讓·科恩（Jean Cohen）、西蒙·克里奇利（Simon Critchley）、費爾蒙·戴維斯（Felmon Davis）、約翰·費雷約翰（John Ferejohn）、亞歷山德羅·費拉拉（Alessandro Ferrara）、安德烈亞斯·弗列斯達（Andreas F?llesdal）、戴維·黑爾德（David Heyd）、奧特弗里德·赫費（Otfried H?ffe）、里賈納·克萊德（Regina Kreide）、喬德蘭·庫卡塔斯（Chandran Kukathas）、威爾·金里卡（Will Kyrnlicka）、馬蒂亞斯·盧茨—巴赫曼（Matthias Lutz-Bachmann）、斯蒂芬·馬塞多（Steven Macedo）、讓—克里斯多夫·梅爾（Jean-Christophe Merle）、弗蘭克·米歇爾曼（Frank Michelman）、格林·摩根（Glyn Morgan）、桑克·穆圖（Sankar Muthu）、格倫·紐維（Glen Newey）、琳達·尼科爾森（Linda Nicholson）、安德烈亞斯·尼德伯格（Andreas Niederberger）、彼得·尼森（Peter Niesen）、弗蘭克·魯爾麥耶（Frank Nullmeier）、戴維·歐文（David Owen）、阿恩德·波爾曼（Arnd Pollmann）、桑杰·雷迪（Sanjay Reddy）、安迪·薩布爾（Andy Sabl）、托馬斯·M.施密特（Thomas M.Schmidt）、雷諾德·施米克（Reinold Schmücker）、伯特·凡·登·布林克（Bert Van den Brink）、杰里米·沃爾德倫（Jeremy Waldron）、梅麗莎·威廉姆斯（Melissa Williams）、盧茨·溫格特（Lutz Wingert）和薇奧妮克·扎內蒂（Véronique Zanetti）。

正如這些致謝辭所顯示的，沒有人是在社會真空的理由空間中進行思考，也不可能有這樣的東西。因此，我也想特別感謝我的家人。這本書獻給我的父母，緬懷先父。