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本書系德國哲學家、現象學創始人胡塞爾的主要著作之一。1933年,胡塞爾被希特勒政權逐出大學,但仍未放棄和中斷研究,1935年之后在維也納和布拉格作有關現象學的講演,次年匯集成書。胡塞爾在書中第一次闡述了現象學的一個重要概念《生活一世界》。本書主要分為三部分。作為歐洲人根本生活危機表現的科學危機;澄清近代物理學主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對立的起源等。
(德)胡塞爾 ·西方哲學 ·44.1萬字
由于前蘇格拉底哲學關注數字和運動,探究事物來自何處、去向何方,蘇格拉底是第一個將哲學從天國喚到塵世之人,他甚至把哲學引入尋常人家,迫使哲學追問生命與風俗習慣,追問好與壞。人之統一性在于這樣一個事實:他是向著整全敞開的整全之一部分,或用柏拉圖的語言說,是觀看萬物之理念的整全之一部分。人對其向整全開放的關注,就是心靈的生活。既是部分,又向著整全敞開因此在某種意義上便是整全自身——人就是這樣的兩重性。蘇格拉底為之奉獻一生的所謂“哲學”,不是形而上學,不是倫理學,亦不是修辭學。它根本不是普通意義上的科學而是追求完美的道德生活。
劉小楓 陳少明 ·西方哲學 ·24.6萬字
亞里士多德的《詩學》一直被當成西方美學和藝術哲學的開山之作,這一系統的美學理論將古希臘的藝術精神進行了哲學性的提煉,表達了對藝術及悲劇的觀點,認為藝術的本質是摹仿;而悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。這一經典文本對其后西方在藝術的起源和功能等方面的規范性影響一直持續到17-18世紀,隨著18世紀浪漫主義的興起,新的美學思潮才取而代之。20世紀以來,《詩學》對中國文藝思想界的影響也是有目共睹,至今譯本已超過10個,其中以朱光潛所譯《詩學》流傳最廣。
劉小楓 ·西方哲學 ·20.5萬字
如果美德證明是知識,按照蘇格拉底的著名論述,它應當可以教授;如果不是知識,則不可教授。假如我們斷定,美德不是知識,卻依然可教,或者,美德是知識,但根本不可教,那么,無論哪一種情況,我們便面臨一個難解之謎,而非某一自明的事實,并且無論哪種情況,都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結論告誡我們,這是我們無法逃脫的人類困境,既是道德的亦是政治的。作者將通過一個重要的例子,并根據他對一般政治哲學史的解讀,得出結論:倘若美德可教本質上是悖論,那是因為人的血氣本身向政治哲人證明,它既是美德可教的障礙,又是其手段,因此,對任何好的政治,我們都可以根據人的境況合理地有所期待。
劉小楓 陳少明 ·西方哲學 ·22.2萬字
本書以一個旁觀者的視角為出發點,以時間為線,站在全人類的高度重新審視人類由史前時代、古典時代、教會時代到現代的幾千年文明的變遷,行走于人類自身寬容與偏執、美德與現實的對立交鋒之間。全書行文流暢嗎,通俗易懂,包含著濃郁的人文主義氣息。在與世無爭的山谷里,有一片世外桃源。這里的人們過著與世隔絕的幸福生活。遍地皆山,阻擋了人們的視線。智慧的曙光,像小溪流一樣,順著狹窄的溪谷緩緩流淌。它來自古老的荒山,要去未來的沼澤。水流并不大,但對于需要它的人們來說,已經足夠。夜幕來臨,人們結束一天的勞動,為牛羊添足草料。
(美)亨德里克·威廉·房龍 ·西方哲學 ·23.3萬字
哲學始終處于建構與解構、確信與懷疑、批判與辯護、分析與綜合的過程中。在此意義上,體系哲學與反體系哲學、形而上學和反形而上學只是一個問題的兩個方面。哲學所能提供的不是什么現存的知識,而是問題意識和求解途徑。近代以來,提供新知識的任務無疑已經歸入各門科學。但是,人類在認識世界和改造世界的活動中會發生各種各樣的問題,而這些問題經常是被遮蔽著的,如何善于發現這些問題,從存在論、認識論和方法論的角度探索求解的途徑,則落實到哲學身上。哲學有各種流派,現代西方哲學的流派更是五花八門,如何從這些紛雜的說法中獲得收益呢?唯有梳理清楚它們的問題意識和比較它們所提供的解決方案的優缺點,才能開辟我們自己的思路,增進我們自己發現問題和解決問題的能力。現代西方哲學的特征還可以通過“實證的轉向”“實踐的轉向”“語言學的轉向”“生命—生存—生活世界的轉向”等來刻畫。既然說是“轉向”,就有必要問原先的方向是什么。在此,這原先的方向是指到十九世紀中葉的西方哲學發展的方向,具體地說是形而上學的體系哲學,以黑格爾的唯心主義的體系哲學為代表。因此,這些“轉向”在很大程度上是針對形而上學的體系哲學的。現代西方哲學以反對黑格爾的體系哲學為起點,雖然這些反對呼聲在特定的條件下有其合理成分,但黑格爾有關辯證法的一些論述仍然有其精妙之處,值得回味。這些哲學轉向的價值究竟在在哪里,需要我們開動自己的腦筋,結合自己的生活經驗和所掌握的知識加以判斷。哲學是一種愛好智慧的活動,愛好智慧要有懷疑—探索的精神,因此我們在研究西方現代西方哲學時要注重問題意識和求解途徑,要有求真務實的態度,要在有理有據的論辯中鍛煉智慧和推進知識的增長。
張慶熊 ·西方哲學 ·23.6萬字
“20世紀西方倫理學經典”共4卷,全八冊。作者為清華大學資深教授萬俊人,叢書分別以“倫理學基礎:原理與論理”“倫理學主題:價值與人生”“倫理學限閾:道德與宗教”“倫理學前沿:道德與社會”為主題,精選了20世紀西方著名倫理學家圍繞上述主題的經典性文本,完整呈現了20世紀西方倫理學的流變脈絡、知識狀況和理論前沿,為讀者了解這一非凡時期的西方倫理學的知識提供了較為完整、準確和清晰的知識地圖和理論語脈。
萬俊人主編 ·西方哲學 ·23.1萬字
漢娜·阿倫特晚期的“心靈生活”研究對康德批判哲學進行了系統的、富有啟發的闡釋和發展,本書就圍繞這一闡釋展開。結合阿倫特前期的政治理論,本書首先分析了阿倫特康德闡釋的問題背景,即艾希曼審判及其思想后果。阿倫特前期的政治理論以行動和公共領域為核心,以此為基礎,《心靈生活》對思考活動、意志活動和判斷活動進行了深入研究,而且對批判哲學也進行了創造性的發揮和改造。本書也重點討論了阿倫特的政治理論工作在當代西方政治哲學領域的意義和反響。通過對康德政治哲學的闡釋,本書將呈現出共同體、思想、道德、生命意義、政治判斷和歷史敘事之間的復雜關系,為當代政治哲學的理論建構提供有益啟發。
陳聯營 ·西方哲學 ·22.8萬字
本書從哲學治療的角度,重新思考叔本華和尼采的哲學。它不是一本闡釋性的著作,而是針對“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態,書寫過程本身,成為自我內心世界的舉止行為史,對自我實施心理手術。它決不置身事外,它把親歷的內心感受與判斷融為一體。它不是正確的,而是真實的。本書的學術擴展視角來自三個領域:弗洛伊德的精神分析、藝術或審美、當代法國哲學。本書對哲學文本的寫作方式,做一種新的嘗試。它改變敘述的人稱,說“我”而不是“我們”,試圖將哲學著作寫成一部作品。
尚杰 ·西方哲學 ·49.2萬字
隨著全球化的深度行進,反全球化、逆全球化的力量也日益活躍,思想觀念在全球的流動會引發什么樣的回響與激蕩?未來是走向“文明的沖突”,還是“文明的融合”?歷史學特別是思想史研究如何解釋這些現象,并做出應有的回應?本書從全球思想史視野出發,研究概念與文本的全球性流動,考察和辨析這一流動與移位對人們的影響,及其如何塑造人們的價值世界,進而展開建構世界的實踐。期待這一探討能為未來“文明”的發展提供新的資源,擴展新的視野。
孟鐘捷 李宏圖主編 ·西方哲學 ·30.1萬字
本書從哲學角度出發,闡述了古今中外哲學史上的名家對當代哲學和古典哲學的分析研究,有對古典作品的研究,對思想史的研究,還有舊文新刊上的重要論題。真實作為歷史的基礎我們應該了解;篇幸布局與行文明晰作為手法應該通俗易懂。一個是肌體,另一個是肌體的健康。當我專注于哲學與城邦之間的張力,也就是專注于政治哲學的至高主題時,就進一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當代哲學與古典哲學的區別,是由當代哲學的歷史特性塑造出來的,以所謂的歷史意識為先決條件,因此必須了解這種意識多少有些隱私、的根源。
劉小楓 陳少明 ·西方哲學 ·28.2萬字
“未經檢驗的人生是不值得過的人生”,當代政治哲學中的“極端自由主義”代表人物、《無政府、國家與烏托邦》一書作者涉足日常哲學的思考沉淀;對“自由主義至上”觀點的自我反省與批判,回歸蘇格拉底式的人生探討。在《被檢驗的人生》一書中,諾奇克以才華橫溢的思辨方式,傳承蘇格拉底的精神,對前作思想進行了批判性的反思和修正,大膽探討了親情、愛情、性、幸福以及大屠殺、宗教信仰、政治和智慧等人生重大問題,旨在揭示什么是真正有價值的生活,使哲學重返人生這一最重要的主題,將哲學帶回到了普通人的身邊。
(美)羅伯特·諾齊克 ·西方哲學 ·25.1萬字
本書作者展示了如何建立一種科學的神話哲學的過程,亦即通過批判地考察由古至今的各種具有代表意義的神話觀(比如把神話理解為純粹的詩意發明、科學真理和宗教真理的扭曲或掩飾等等),表明神話本身已經是一種哲學思維,但它不是個別人或個別民族的自覺的發明,而是人類原初意識的基本結構和發展運動在不同民族的意識中的反映。
謝林 ·西方哲學 ·20.5萬字
《附錄和補遺》是叔本華1850年的封筆之作,這個書名有點笨拙但意思清晰,即“附屬作品和遺漏之篇”,分兩卷。第1卷是附錄,包括觀念論和實在論簡史、哲學史散論、論大學的哲學、論命運、論見到鬼魂及與此相關的東西、人生的智慧6篇。這些后續補充的哲學短文是我的更重要的、自成體系的著作以外的附帶作品,里面既有一些探討相當特別的、各自不同的論題的論文,也有對更加各式各樣的題材的零散思考和想法。把所有這些文章結集在此,主要是因為這些文章由于其題材的緣故而無法收進我那成體系的著作中去,而少數若干文章則因為寫作得太遲了,以致不曾在那自成一體的著作中得到其應有的位置。
(德)阿圖爾·叔本華 ·西方哲學 ·37.7萬字
《符號》是法國著名哲學家梅洛-龐蒂的一些文章的結集,涉及語言、社會、理性、主體性等一些重要的哲學問題。通過這些文章,梅洛-龐蒂加入到了當時各種思潮的爭論中,發出了現象學和存在主義角度的聲音。這些文章主要有:“間接語言與沉默的聲音”、“論語言現象學”、“從莫斯到克勞德·列維-斯特勞斯”、“哲學家及其陰影”、“愛因斯坦與理性的危機”、“成長中的柏格森”、“主體性的發現”、“評馬基亞維里”、“胡塞爾與語言問題”等。
(法)梅洛-龐蒂 ·西方哲學 ·31.1萬字
西方的啟蒙思潮不僅橫掃了中國的學術統緒,也終結了西方的古典時代。然而,隨著20世紀末的來臨,啟蒙思潮也免不了被自己的西方子孫橫掃命運“道術為天下裂”,無論西方還是中國學界,學問因與社會生活的變遷相適應已然支離破碎——世紀之交,新思潮、新學說風起云涌,惶然心態千姿百態。科學與學問既不當渾然不分,亦不可漸行漸遠,一者關乎種種解救時弊、整頓現實生活的實用知識,一者關乎個體乃至國家的精神教養。學問的資源不在現代以來不漸推陳出新的科學原理,而在沖和古秀的歷史經典。如今,無論西學、中學均面臨如下抉擇:要么追隨現代之后學徹底破碎古典學問,要么修復古典學園、重新整頓精神教養。
劉小楓 陳少明 ·西方哲學 ·26.8萬字
本書是人類科學史、思想史上的偉大著作。它不僅影響了人類幾百年自然科學的研究,而且對人類的思維方式也產生過十分重要的影響。牛頓在本書中所建立的力學體系具有重大意義,它標志著從哥白尼開端對亞里士多德的世界圖像所作轉變的階段。因此,它是近代科學開始形成的標志,是人類認識史上對自然規律的次理論的概括和綜合。它總結了近代天體力學和地面力學的成就,為經典力學規定了一套基本概念,提出了力學的三大定律和萬有引力定律,從而使經典力學成為一個完整的理論體系。牛頓的這本書意味著經典力學的成熟,其中所建立的經典力學的理論體系成為近代科學的標準尺度。
牛頓 ·西方哲學 ·28.4萬字
本書選取海德格爾、薩特、福柯等耳熟能詳的西方哲學家對藝術的解析與批評,嘗試探討20世紀以來西方哲學家的藝術觀。不論從社會影響力方面還是學術引用率方面,他們對藝術的探討都是藝術史家和藝術評論家的寫作所無法比擬的。在漢語藝術寫作方面,他們的觀點幾乎成了關于某種藝術現象或某位藝術大師的專業定論,被津津樂道且不厭其煩地引述。本書的論述從三個層面展開:其一,哲學家的畫論并不僅僅只是他們的哲學觀在繪畫問題上的“復制粘貼”,它們還賦予了繪畫某些特殊性啟迪;其二,從藝術史角度反觀哲學家的評論工具的得與失;其三,作者在書寫過程中試圖提出這樣的設問——我們從中獲得了什么性質的“視思”或“哲思”?
馬欽忠 ·西方哲學 ·28萬字
“形式”是西方哲學史與美學史上一個重要范疇。對“形式”理論進行歷時性考察以呈現其復雜性與多元性,比固守概念的某一神話式起源更為重要。本書以詹姆遜的形式理論為研究對象。除緒論和結語,正文共包括五章內容,先從梳理西方形式概念的發展態勢入手,然后對詹姆遜的“形式”概念進行界定和分類。在此基礎上,對詹姆遜不同時期“形式”概念的運用和形式理論的發展形態進行介紹和闡釋,這涉及如下層面:早期與形式學派的對話;辯證思維下形式批評的建立;對文類理論的探討;文化轉向后在全球化語境中對形式的持續關注。本書通過考察詹姆遜不同時期有關“形式”的理論實踐,力圖為認知詹姆遜總體學術思想提供一個較好的切入點。
王瑞瑞 ·西方哲學 ·22.8萬字
本書是對尼采解釋學思想的闡述,從文本解釋的角度來理解尼采解釋學。這一解釋學的獨特之處在于將解釋對象視為“癥候”,即處于斗爭關系中的力同時作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現,基于解釋學視角,這意味著尼采將解釋對象視為具有雙重意義結構的現象,其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應地,在尼采那里,解釋成為通過揭露、破除表層偽裝探求現象深層意義的獨特認知活動。以類似方式規定和解釋現象的重要思想家還有馬克思與弗洛伊德,他們共同使得一種我們稱之為“深層解釋學”的新的解釋學類型得以可能。
劉李 ·西方哲學 ·22萬字
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