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巴赫金哲學(xué)思想與文本分析法
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復(fù)調(diào)藝術(shù)思維是文學(xué)現(xiàn)實(shí)還是理論假說?對話與狂歡彼此矛盾嗎?它們之間存在什么樣的關(guān)系?如何看待話語對話性一說的對話泛化?怎樣分析話語的對話性?超語言學(xué)詩學(xué)對語文學(xué)研究有何意義?言語體裁觀對語言學(xué)和文藝學(xué)的貢獻(xiàn)究竟在哪里?如何把俄國思想家的理論應(yīng)用于對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的闡釋?為了回答這些問題,本書突破了純文藝學(xué)與純語言學(xué)的視角,立足巴赫金“更多是一位哲學(xué)家”來整體闡發(fā)其哲學(xué)理路,借助“人格兩分法”認(rèn)清獨(dú)白思維諸傾向(主要是惟我型與惟他人型思維傾向)與反獨(dú)白思維諸傾向(主要是狂歡與對話思維傾向)的互動關(guān)系,由此從一個新角度把握了他的學(xué)術(shù)創(chuàng)新并發(fā)展了文本分析的幾種方法,特別是話語對話性分析的辯證法與對話法,作品中可能存在復(fù)調(diào)、狂歡與獨(dú)白因素的創(chuàng)作思維特征綜合分析法。同時本書分析了巴赫金哲學(xué)的認(rèn)識論意義,對巴赫金的對話觀與洛特曼的對話觀進(jìn)行了比較。本書也對近年來國內(nèi)外出現(xiàn)的一些質(zhì)疑,如狂歡理論是“科學(xué)神話”、復(fù)調(diào)小說理論因無法闡釋許多現(xiàn)代小說而需要嫁接到米蘭·昆德拉的對位理論等,做出了有力的回答,這些回答在某種意義上也展示出我們面對巴赫金理論時如何“接著說”的可能性。

凌建侯 ·西方哲學(xué) ·28.2萬字

哲學(xué)科學(xué)全書綱要(1830年版)
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《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版,是一本書,三個版。這一著作每個版本的核心構(gòu)成是三個部分,分為邏輯學(xué),自然哲學(xué),精神哲學(xué)。每一個版本都是一本書,由邏輯學(xué),自然哲學(xué),精神哲學(xué)這樣三個部分構(gòu)成的一本書。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內(nèi),《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版,在其內(nèi)另加大量“附釋”,將其一本書內(nèi)的三個部分?jǐn)U展成各各獨(dú)立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書。這帶來了嚴(yán)重后果,使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書,這種誤解流行于無數(shù)業(yè)余愛好者,也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷,德國黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時,徹底否定了友人版的那種做法,完全拋棄友人版編撰的那三本書,按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來制式,把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》這一著作照原樣出成1817年,1827年,1830年三個版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本,在翻譯它們時力求達(dá)到它們之間同者使同,異者使異。

(德)黑格爾 ·西方哲學(xué) ·33.9萬字

孟德斯鳩論政制衰敗(“經(jīng)典與解釋”第43期)
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《孟德斯鳩論政制衰敗》為“經(jīng)典與解釋”輯刊總43期,論題部分集五篇文章,其中四篇談孟德斯鳩對政制衰敗的論述,一篇談孟德斯鳩對兩種自由概念的論述。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》都涉及孟氏對政治衰敗的關(guān)注,但是,《羅馬盛衰原因論》不是一部開誠布公的作品。事實(shí)上,它甚至不肯透露自身的目的,在這一點(diǎn)上,它與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然有別。它既無序言,書中其他地方也沒有聲明其意圖。因此,我們必須推測它的目的。它那信息異常豐富的標(biāo)題,表明孟德斯鳩的主要興趣不在于展現(xiàn)羅馬的一般歷史,甚至也不是其偉大和衰落的歷史,而是敘述其偉大和衰落的各種原因(causes)。羅馬人(Romans)——一個超越各種特定政治形式的實(shí)體,而不是他們的共和國或帝國本身,才是作者研究的對象。相比之下,《論法的精神》極其全面地考察了幾乎所有有關(guān)政治制度生活的內(nèi)容。作為一位現(xiàn)代思想家(和一位自由主義者),孟德斯鳩深信每一種政制都具有衰敗的必然趨勢,這個趨勢不一定能夠被完全克服,但他的確相信減緩的可能——盡管未必一定會取得成功。

婁林 ·西方哲學(xué) ·20.4萬字

大衛(wèi)·哈維與空間倫理研究
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空間研究是當(dāng)前人文社科領(lǐng)域的一大顯學(xué),諸多與之相關(guān)的學(xué)術(shù)層出呈逐年增多之勢。然而目前的空間研究熱,更多地體現(xiàn)為空間理論熱,其過度關(guān)注空間與社會、政治、階級、革命等宏大命題的關(guān)系。在這種學(xué)術(shù)情境下,倡導(dǎo)一種面向人類生活世界的空間倫理研究,顯得極為必要且頗具意義。該著作以此為背景,以當(dāng)代著名學(xué)者大衛(wèi)·哈維的空間倫理思想為對象,經(jīng)由“空間如何影響人之生活”的倫理式發(fā)問,來對哈維的空間思想進(jìn)行個案研究,分析哈維對現(xiàn)代空間異化之批判,深入挖掘其背后蘊(yùn)含的倫理情境,以此來反觀當(dāng)代世界的諸種空間困境,為“理論之后”的空間研究提供新的思路。該著作在國內(nèi)外現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上,結(jié)合倫理學(xué)、美學(xué)以及空間研究的最新發(fā)展態(tài)勢,深入挖掘哈維空間思想背后的倫理價值,考察其在各個方面的意義體現(xiàn)。重點(diǎn)介紹哈維對空間倫理的現(xiàn)代異化之批判,由此來反觀空間與個體感覺、人情倫理、生活體驗(yàn)、道德文化等命題的倫理性關(guān)系,努力還原空間作為人類生活場域本應(yīng)具備的親切感與溫度感。在此基礎(chǔ)上,為當(dāng)代人文社科領(lǐng)域的空間研究與哈維研究提供一種新的啟思和可能性。

吳紅濤 ·西方哲學(xué) ·20萬字

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