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《功能實(shí)踐與道德生活的可能性:杜威倫理思想研究》以“實(shí)踐”概念為主線，通過研究杜威對(duì)功能實(shí)踐的哲學(xué)解說，指出了功能實(shí)踐與道德生活的可能性，詮釋了杜威所開拓的這條將自然滿足和道德之善、技術(shù)性實(shí)踐與道德性實(shí)踐相結(jié)合的道德哲學(xué)之路在現(xiàn)實(shí)生活中把人的道德性成長推向了前進(jìn)。這既有助于消解現(xiàn)代高技術(shù)不道德現(xiàn)象，也有助于提升個(gè)體的實(shí)踐品格及道德素養(yǎng)，為人們展現(xiàn)了成于人之特殊功能實(shí)踐的道德哲學(xué)對(duì)人獲得好生活的可能圖景。

·25.6萬字

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尼采新論（陳鼓應(yīng)著作集）

本書是著名學(xué)者陳鼓應(yīng)在《悲劇哲學(xué)家尼采》之后所做的尼采研究的幾篇重要論文的匯集，在中國的尼采研究中可謂獨(dú)樹一幟。書中對(duì)尼采哲學(xué)的幾個(gè)重要概念、尼采哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性及其在哲學(xué)史、思想史、文化史上的意義作了精彩而富有特色的詮釋。

·14.8萬字

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印度哲學(xué)概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學(xué)概論》《究元決疑論》和《唯識(shí)述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機(jī)，至北京大學(xué)教授印度哲學(xué)課程（1917），1918至1919年陸續(xù)完成《印度哲學(xué)概論》，以為課程講義。1919年增開“唯識(shí)哲學(xué)”課程，又有講義《唯識(shí)述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學(xué)的論著，故同時(shí)收錄于本卷。其中，《印度哲學(xué)概論》于1919年12月由商務(wù)印書館初版發(fā)行，1922年三版時(shí)有增刪。其后再版多次，均以三版為準(zhǔn)。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1922年發(fā)行的第三版為對(duì)校本。《究元決疑論》1916年發(fā)表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務(wù)印書館作為《東方文庫》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對(duì)校本。

·17.7萬字

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林中路

《林中路》是20世紀(jì)德國偉大的思想家馬丁·海德格爾的后期代表作品之一。它在當(dāng)代學(xué)術(shù)界享譽(yù)甚高，業(yè)已被視為本世紀(jì)西方思想的一部經(jīng)典著作。如其中的第一篇《藝術(shù)作品的本源》，原為海德格爾在1935年至1936年間所做的幾次演講，當(dāng)時(shí)即激起了聽眾的狂熱的興趣——此事后被德國當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)大師伽達(dá)默爾描寫為“轟動(dòng)一時(shí)的哲學(xué)事件”。書中斯諸篇也各有特色，均為厚重之作。若要了解后期海德格爾的思想，這本《林中路》是不可不讀的。

·25.9萬字

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穿透“我思”：對(duì)科耶夫欲望理論的存在論研究

本書從存在論視角對(duì)科耶夫哲學(xué)，特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度，另一方面著眼于哲學(xué)史的問題域線索。意識(shí)內(nèi)在性問題構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本問題域。“我思”是這一問題域的理論前提和出發(fā)點(diǎn)。科耶夫認(rèn)為，“我思”本身需要一個(gè)前提，即“我”的存在。“我”不僅是“向內(nèi)”的意識(shí)，而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構(gòu)筑的意識(shí)內(nèi)在性的迷霧，構(gòu)成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。

·19.7萬字

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康德尊嚴(yán)學(xué)說及其現(xiàn)實(shí)啟迪

本書梳理和分析了康德尊嚴(yán)學(xué)說的理論淵源和形成背景，著重通過探討康德的尊嚴(yán)概念、尊嚴(yán)根據(jù)，尊嚴(yán)主體、尊嚴(yán)原則來闡明康德尊嚴(yán)學(xué)說的基礎(chǔ)理論，通過探討康德的德性尊嚴(yán)觀和法權(quán)尊嚴(yán)觀來闡明康德關(guān)于捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的路徑思考，最后指出了康德尊嚴(yán)學(xué)說對(duì)我國和諧社會(huì)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)啟迪。

·21萬字

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敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究

在20世紀(jì)的西方世界，阿爾貝特·施韋澤（AlbertSchweitzer,1875—1965）是一個(gè)在文化和道德意義上的偉大人物。施韋澤行動(dòng)的人道主義獲得了廣泛的國際贊譽(yù)，他的文化哲學(xué)在20世紀(jì)的西方哲學(xué)史中獨(dú)樹一幟，其敬畏生命倫理學(xué)成為當(dāng)代生態(tài)倫理運(yùn)動(dòng)的重要思想資源，其關(guān)于中國思想的研究對(duì)于當(dāng)代中華文化復(fù)興也有深刻的啟示意義。作為中國學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)介紹和研究施韋澤生平和思想的著作，本書《敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究》從偉大人格、文化哲學(xué)、倫理思想和中國研究四個(gè)方面，對(duì)施韋澤的哲學(xué)和倫理思想進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的探討。

·33.2萬字

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法、自由與強(qiáng)制力：康德法哲學(xué)導(dǎo)論

本書立足于《法權(quán)學(xué)說》這部被西方學(xué)界遺忘了近兩百多年的著作，試圖從“法”、“自由”和“強(qiáng)制力”這三個(gè)概念出發(fā)，來理解康德整個(gè)政治哲學(xué)的基本架構(gòu)及其根本精神。本書駁斥了有關(guān)康德政治思想的一些根深蒂固的傳統(tǒng)看法，而試圖表明，康德的整個(gè)政治論說并不處在其哲學(xué)規(guī)劃的邊緣，而是與他的基本哲學(xué)旨趣存在內(nèi)在的勾連，同時(shí)，那種在《道德形而上學(xué)奠基》中所呈現(xiàn)的個(gè)體主義，并不是康德實(shí)踐哲學(xué)的最終形式，相反，在《法權(quán)學(xué)說》這部著作中所呈現(xiàn)的對(duì)于人與人之間的“交互關(guān)系”的強(qiáng)調(diào)，使其道德和政治哲學(xué)，尤其是康德式的那種自由主義，明顯不同于立足于“個(gè)體”的英美式自由主義。

·17.8萬字

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德里達(dá)的底線：解構(gòu)的要義與新人文學(xué)的到來

本書就德里達(dá)的那些代表作文本展開具體分析，追蹤他的解構(gòu)思路展開運(yùn)作的路線圖，揭示他的解構(gòu)的意義和困擾所在，考察德里達(dá)的解構(gòu)理論所具有的建設(shè)性意義。通過德里達(dá)，本書對(duì)解構(gòu)主義進(jìn)行了一次“尋底”的探討，對(duì)解構(gòu)進(jìn)行了一次重新的“修復(fù)”。是國內(nèi)德里達(dá)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要著作。

·49.2萬字

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齊澤克精神分析學(xué)文論

在整合西方學(xué)界之里程碑式的著名學(xué)者——拉康、弗洛伊德、馬克思、黑格爾、康德、海德格爾、德里達(dá)、福柯，等等——的相關(guān)學(xué)術(shù)要點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，本課題力圖從精神分析學(xué)的理論視域出發(fā)，將斯拉沃熱·齊澤克的數(shù)十部理論專著中所包含的相關(guān)理論節(jié)點(diǎn)置于相互關(guān)聯(lián)、不可分割的西方人文思想平臺(tái)上，以齊澤克的五個(gè)雖晦澀難懂、頻遭誤讀，卻又廣為流傳的基本術(shù)語——這些術(shù)語很多都源自于拉康的精神分析學(xué)——如原質(zhì)（theThing）、幻象（fantasy）、快感（jouissance）、視差（parallax）和意義（meaning）為切入口，追根溯源、條分縷析，對(duì)齊澤克文學(xué)觀做全面的梳理、闡釋和評(píng)述

·20萬字

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現(xiàn)代西方哲學(xué)

哲學(xué)始終處于建構(gòu)與解構(gòu)、確信與懷疑、批判與辯護(hù)、分析與綜合的過程中。在此意義上，體系哲學(xué)與反體系哲學(xué)、形而上學(xué)和反形而上學(xué)只是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。哲學(xué)所能提供的不是什么現(xiàn)存的知識(shí)，而是問題意識(shí)和求解途徑。近代以來，提供新知識(shí)的任務(wù)無疑已經(jīng)歸入各門科學(xué)。但是，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中會(huì)發(fā)生各種各樣的問題，而這些問題經(jīng)常是被遮蔽著的，如何善于發(fā)現(xiàn)這些問題，從存在論、認(rèn)識(shí)論和方法論的角度探索求解的途徑，則落實(shí)到哲學(xué)身上。哲學(xué)有各種流派，現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派更是五花八門，如何從這些紛雜的說法中獲得收益呢？唯有梳理清楚它們的問題意識(shí)和比較它們所提供的解決方案的優(yōu)缺點(diǎn)，才能開辟我們自己的思路，增進(jìn)我們自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征還可以通過“實(shí)證的轉(zhuǎn)向”“實(shí)踐的轉(zhuǎn)向”“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”“生命—生存—生活世界的轉(zhuǎn)向”等來刻畫。既然說是“轉(zhuǎn)向”，就有必要問原先的方向是什么。在此，這原先的方向是指到十九世紀(jì)中葉的西方哲學(xué)發(fā)展的方向，具體地說是形而上學(xué)的體系哲學(xué)，以黑格爾的唯心主義的體系哲學(xué)為代表。因此，這些“轉(zhuǎn)向”在很大程度上是針對(duì)形而上學(xué)的體系哲學(xué)的。現(xiàn)代西方哲學(xué)以反對(duì)黑格爾的體系哲學(xué)為起點(diǎn)，雖然這些反對(duì)呼聲在特定的條件下有其合理成分，但黑格爾有關(guān)辯證法的一些論述仍然有其精妙之處，值得回味。這些哲學(xué)轉(zhuǎn)向的價(jià)值究竟在在哪里，需要我們開動(dòng)自己的腦筋，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和所掌握的知識(shí)加以判斷。哲學(xué)是一種愛好智慧的活動(dòng)，愛好智慧要有懷疑—探索的精神，因此我們?cè)谘芯课鞣浆F(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)要注重問題意識(shí)和求解途徑，要有求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，要在有理有據(jù)的論辯中鍛煉智慧和推進(jìn)知識(shí)的增長。

·23.6萬字

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瓦格納事件·尼采反瓦格納

尼采與瓦格納的關(guān)系是思想史和藝術(shù)史上的重大事件。受瓦格納藝術(shù)的刺激，尼采完成了早期代表作《悲劇的誕生》，但此后與瓦格納分道揚(yáng)鑣。瓦格納在很大程度上是尼采的引路人，一度是親密的“戰(zhàn)友”，后來又是尼采樹立起來的主要“對(duì)手”。從“戰(zhàn)友”到“對(duì)手”，瓦格納伴隨尼采思想生涯的始終。尼采對(duì)瓦格納所做的最后的清算是在1888年，是他思想生涯的最后一年，在一年內(nèi)完成了《瓦格納事件》《尼采反瓦格納》兩本著作。字里行間充滿著尼采對(duì)瓦格納深具匠心的哲學(xué)洞察。

·6.1萬字

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西方三大師：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

本書從不同角度介紹了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想，同時(shí)深入地研究了《形而上學(xué)》等哲學(xué)問題，也介紹和評(píng)價(jià)了陳康、苗力田、王太慶等人對(duì)亞里士多德的研究情況。既是一本合集，是學(xué)術(shù)著作。同時(shí)作者能夠比較深入淺出地介紹西方哲學(xué)的精髓，有助于普及。

·18.9萬字

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海德格爾文集柏拉圖的《智者》

海德格爾之所以花那么大的篇幅來闡釋亞里士多德，那是因?yàn)樗诮忉寣W(xué)原則，把亞里士多德視為理解柏拉圖的起點(diǎn)（Ausgang），通達(dá)柏拉圖的唯一門徑；該書中的這部分內(nèi)容也構(gòu)成了海德格爾的亞里士多德思想解釋的重要組成部分。至于對(duì)柏拉圖晚期對(duì)話《智者篇》的解讀，更是清晰地展露出了海德格爾思想中的雙重主題“是”（Sein）與“真”（Wahrheit）之間的內(nèi)在聯(lián)系。該書的另一重要價(jià)值在于同海德格爾的主要著作SeinundZeit之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

·57.5萬字

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無政府、國家和烏托邦

本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對(duì)羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個(gè)部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國家；超越最低限度的國家；烏托邦。本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對(duì)羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個(gè)部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國家；超越最低限度的國家；烏托邦。

·26.1萬字

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聲音與現(xiàn)象（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

現(xiàn)象學(xué)的歷史命運(yùn)歸根結(jié)底似乎是在兩種動(dòng)機(jī)之間被理解：一方面，現(xiàn)象學(xué)是素樸本體論的還原，是向意義與價(jià)值的生動(dòng)結(jié)構(gòu)的回歸，是向著普通符號(hào)制造真理和價(jià)值生命的活動(dòng)的回歸。而同時(shí)，由于另外一種必然性沒有簡單地與這個(gè)運(yùn)動(dòng)(4)并列，這種必然性也就證明了古典形而上學(xué)的在場(chǎng)，并且標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)對(duì)于古典本體論的依附關(guān)系。

·7.2萬字

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羅蘭·巴爾特“法蘭西學(xué)院課程”研究

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時(shí)期。細(xì)讀這些課程，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢(mèng)”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號(hào)學(xué)之后，巴爾特一方面堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代性話語弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語走向虛無主義，由此確認(rèn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、與歷史、與人的主體性的統(tǒng)一，確認(rèn)了自己的價(jià)值理想主義的基本立場(chǎng)。通過對(duì)這四門課程的研究，我們能更為全面地了解巴爾特思想發(fā)展的整個(gè)軌跡和完整面貌。

·13.4萬字

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本真性的日常生活如何可能：科西克日常生活批判理論研究

本書以國內(nèi)外相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，從理論淵源、日常生活的生存模式、本真性的日常生活設(shè)計(jì)、與馬克思思想的對(duì)比、當(dāng)代價(jià)值等五個(gè)方面，以馬克思主義的歷史唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判精神審視卡萊爾·科西克的日常生活批判理論，把馬克思以“實(shí)踐”為思想指歸和理論支點(diǎn)的生活世界理論與科西克以“本真意識(shí)”為核心的人本主義生活世界理論進(jìn)行比較，反思科西克日常生活理論對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展與貢獻(xiàn)，正視科西克日常生活理論對(duì)馬克思主義基本理論的偏離與走遠(yuǎn)，以期獲得對(duì)科西克日常生活理論的真實(shí)認(rèn)識(shí)和完整把握。

·21.3萬字

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當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：基于哲學(xué)存在論與復(fù)雜系統(tǒng)論的研究

人面向未來實(shí)現(xiàn)自己的各種可能性，風(fēng)險(xiǎn)必然內(nèi)在于人的存在之中。對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問題的追問和回答，也反過來有利于啟發(fā)人實(shí)現(xiàn)自身存在。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，風(fēng)險(xiǎn)異化為危險(xiǎn)，這構(gòu)成了當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的生成邏輯。現(xiàn)代技術(shù)和資本是造成風(fēng)險(xiǎn)異化、進(jìn)而塑造風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的主要根源。技術(shù)資本主義對(duì)全球時(shí)空進(jìn)行深度重構(gòu)，并最終演變?yōu)椤百€場(chǎng)資本主義”。風(fēng)險(xiǎn)是系統(tǒng)性存在，當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散具有累積效應(yīng)、乘數(shù)效應(yīng)和溫室效應(yīng)、回飛鏢效應(yīng)。風(fēng)險(xiǎn)治理成為全球治理的關(guān)鍵議題。

·17.6萬字

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西方思想史論

作者在研究中傾向于將抽象的哲學(xué)放在西方特定的社會(huì)歷史中，以尋求新的解釋。一些論文如《哲學(xué)的用處》等從宏觀上對(duì)西方思想的周期、演化和趨向，以及文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫派、神秘主義與德國古典哲學(xué)、19世紀(jì)后的歷史主義潮流與后現(xiàn)代思潮、德國文化與美國文化的特征、道德和政治的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考。另一些論文則分別對(duì)柏拉圖、亞里士多德、維柯、黑格爾、馬克思、尼采的相關(guān)思想進(jìn)行了獨(dú)到的闡述，對(duì)于理解西方哲學(xué)的許多問題具有較多的參考意義。

·29.6萬字

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西方哲學(xué)

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功能實(shí)踐與道德生活的可能性：杜威倫理思想研究

尼采新論（陳鼓應(yīng)著作集）

印度哲學(xué)概論（外二種）

林中路

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