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巴赫金哲學(xué)思想與文本分析法
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復(fù)調(diào)藝術(shù)思維是文學(xué)現(xiàn)實還是理論假說?對話與狂歡彼此矛盾嗎?它們之間存在什么樣的關(guān)系?如何看待話語對話性一說的對話泛化?怎樣分析話語的對話性?超語言學(xué)詩學(xué)對語文學(xué)研究有何意義?言語體裁觀對語言學(xué)和文藝學(xué)的貢獻究竟在哪里?如何把俄國思想家的理論應(yīng)用于對現(xiàn)當代文學(xué)的闡釋?為了回答這些問題,本書突破了純文藝學(xué)與純語言學(xué)的視角,立足巴赫金“更多是一位哲學(xué)家”來整體闡發(fā)其哲學(xué)理路,借助“人格兩分法”認清獨白思維諸傾向(主要是惟我型與惟他人型思維傾向)與反獨白思維諸傾向(主要是狂歡與對話思維傾向)的互動關(guān)系,由此從一個新角度把握了他的學(xué)術(shù)創(chuàng)新并發(fā)展了文本分析的幾種方法,特別是話語對話性分析的辯證法與對話法,作品中可能存在復(fù)調(diào)、狂歡與獨白因素的創(chuàng)作思維特征綜合分析法。同時本書分析了巴赫金哲學(xué)的認識論意義,對巴赫金的對話觀與洛特曼的對話觀進行了比較。本書也對近年來國內(nèi)外出現(xiàn)的一些質(zhì)疑,如狂歡理論是“科學(xué)神話”、復(fù)調(diào)小說理論因無法闡釋許多現(xiàn)代小說而需要嫁接到米蘭·昆德拉的對位理論等,做出了有力的回答,這些回答在某種意義上也展示出我們面對巴赫金理論時如何“接著說”的可能性。

凌建侯 ·西方哲學(xué) ·28.2萬字

哲學(xué)科學(xué)全書綱要(1830年版)
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《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版,是一本書,三個版。這一著作每個版本的核心構(gòu)成是三個部分,分為邏輯學(xué),自然哲學(xué),精神哲學(xué)。每一個版本都是一本書,由邏輯學(xué),自然哲學(xué),精神哲學(xué)這樣三個部分構(gòu)成的一本書。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內(nèi),《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版,在其內(nèi)另加大量“附釋”,將其一本書內(nèi)的三個部分擴展成各各獨立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書。這帶來了嚴重后果,使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書,這種誤解流行于無數(shù)業(yè)余愛好者,也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷,德國黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時,徹底否定了友人版的那種做法,完全拋棄友人版編撰的那三本書,按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來制式,把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》這一著作照原樣出成1817年,1827年,1830年三個版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本,在翻譯它們時力求達到它們之間同者使同,異者使異。

(德)黑格爾 ·西方哲學(xué) ·33.9萬字

黑格爾美學(xué)思想新探:以“藝術(shù)終結(jié)”論為中心
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本書以大量國內(nèi)外文獻資料為依據(jù),以黑格爾整個哲學(xué)、美學(xué)思想及其歷史發(fā)展為背景,對其影響巨大但分歧也很大的“藝術(shù)終結(jié)論”做出新的思考和探討,提出了一系列新的見解:如提出應(yīng)該區(qū)分《美學(xué)》一書中對“終結(jié)”(Ende)與“解體”(Aufl?sung)二詞的不同使用,以獲得黑格爾使用“終結(jié)”一詞的真義;應(yīng)該區(qū)分邏輯的與歷史的所謂藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”,著重從黑格爾哲學(xué)、美學(xué)邏輯構(gòu)架角度解讀其關(guān)于藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”的內(nèi)在邏輯含義;進而揭示黑格爾對藝術(shù)美本質(zhì)的規(guī)定是其藝術(shù)“解體”、“終結(jié)”論背后的邏輯根據(jù)。又如從黑格爾整個哲學(xué)、美學(xué)體系出發(fā),理解黑格爾關(guān)于絕對精神自我認識的三種基本方式——藝術(shù)、宗教、哲學(xué)——的劃分及其邏輯關(guān)系,批判“藝術(shù)死亡”說;按照黑格爾辯證思維的邏輯,對藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三個環(huán)節(jié)的過渡關(guān)系,做“揚棄”、辯證綜合的闡釋,駁斥“藝術(shù)被替換”說;對藝術(shù)的三種歷史類型——象征型、古典型、浪漫型的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化關(guān)系,也做辯證綜合的理解,搞清楚浪漫型藝術(shù)的“終結(jié)”不等于整個藝術(shù)的終結(jié),并指出浪漫型藝術(shù)之后,會出現(xiàn)另一種新的當代藝術(shù)形態(tài)——自由藝術(shù)。再如丹托對黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的創(chuàng)造性誤讀及美學(xué)史上的重大貢獻。如此等等。在此基礎(chǔ)上,進而對黑格爾整個美學(xué)思想做出一些新的闡述和評價。

朱立元 ·西方哲學(xué) ·14.4萬字

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