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本書是國內(nèi)系統(tǒng)研究懷特海過程哲學(xué)的第一部學(xué)術(shù)專著。作者主要依據(jù)懷特海的原著，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)和參照系，全面概括和闡述了懷特海過程哲學(xué)的基本特征、主要內(nèi)容和廣泛影響，深入探析了懷特海過程哲學(xué)的范疇體系、基本原理(過程原理、攝入原理、相關(guān)性原理和創(chuàng)造性原理等)和觀點，揭示了這些原理的理論意義和現(xiàn)實意義，同時實事求是地分析了其存在的理論不足和需要進一步研究的問題。本書由中美學(xué)者共同完成，對中外文化交流溝通具有一定的積極意義。

·42萬字

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懷疑論者的漫步（狄德羅文集05）

邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。以人們實際如何生活而不是以“人們應(yīng)該如何生活”為標準改塑哲學(xué)，法國杰出啟蒙思想家狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會生活的思考。《懷疑論者的漫步》是“狄德羅文集”第五卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，充滿思辨精神，收錄《懷疑論者的漫步》《論天才》《補遺》《哲學(xué)家與某某元帥夫人的談話》四篇文章。其中《懷疑論者的漫步》是狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會生活的思考，由“荊棘道”“栗樹道”“鮮花道”三部分組成，以荊棘道揭露宗教的虛偽，鮮花道直指沉湎酒色權(quán)術(shù)的新舊貴族，栗樹道則是崇尚哲學(xué)思辨的理性之道。《補遺》是狄德羅以法國探險家布干維爾環(huán)游世界的見聞為靈感源泉，創(chuàng)作的對話體作品。通過對布干維爾筆下宛若現(xiàn)世天堂的塔希提島風(fēng)俗的描繪和評述，對西方社會的生活和思想進行了反思。

·8.5萬字

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德意志思想評論（第十一卷）

本書主要收錄《同濟大學(xué)學(xué)報》（社科版）2013年發(fā)表的文章，外加其他文章。特設(shè)“尼采/海德格爾研究”“德國現(xiàn)代哲學(xué)”“德語詩學(xué)與文化研究”“比較思想與文化”等欄目。

·24.4萬字

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幸福散論

《幸福散論》是法國著名的哲學(xué)家與美學(xué)家阿蘭的代表作，共有九十三篇隨筆，行文簡短精煉。阿蘭引經(jīng)據(jù)典或用生活周遭的實例，從不同角度詮釋這人人渴求的“幸福”主題。阿蘭的思維縝密，風(fēng)格清新，他常用具體而創(chuàng)新的意象來抓住讀者的注意力，提出論點。這些意象往往來自日常生活，像是一根別針、哭鬧的孩子或是在田里休息的農(nóng)夫。除了這些引人入勝的詩意意象，他也用擲地有聲的遣詞用字來闡述他的思想，包括大量使用格言。他將思想視為工具，有了這種工具，我們可以掌握現(xiàn)實，并且有尊嚴地生活。“想要獲得幸福，我們就必須有此意愿，并為此而努力。如果我們還安坐在事不關(guān)己的觀眾席上，僅僅是把門敞開，坐等幸福的到來，那么等來的必是悲哀。”“無論現(xiàn)實有多么糟糕，它都還有一個極大的好處：它終結(jié)了這場不確定的游戲，它不再是即將到來的事物，而是從一個新的視角向我們展示了一個新的未來。”“如果我們沒有對幸福的渴望，我們也不可能得到幸福；因此我們必須渴望幸福，并創(chuàng)造幸福。”每天讀上一到兩則，便能逐步體會，我們是怎么成為使自己幸福或不幸之人。

·10.6萬字

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巫陽招魂：亞里士多德《詩術(shù)》繹讀

亞里士多德的《詩學(xué)》一直被當成西方美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的開山之作，這一系統(tǒng)的美學(xué)理論將古希臘的藝術(shù)精神進行了哲學(xué)性的提煉，表達了對藝術(shù)及悲劇的觀點，認為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。這一經(jīng)典文本對其后西方在藝術(shù)的起源和功能等方面的規(guī)范性影響一直持續(xù)到17-18世紀，隨著18世紀浪漫主義的興起，新的美學(xué)思潮才取而代之。20世紀以來，《詩學(xué)》對中國文藝思想界的影響也是有目共睹，至今譯本已超過10個，其中以朱光潛所譯《詩學(xué)》流傳最廣。

·20.5萬字

伯林傳（伯林文集）

自1987年9月始的十年里，葉禮庭定期拜訪伯林，同他一起回憶人生，重新經(jīng)歷他在俄國度過的童年、牛津的求學(xué)歲月、美國的外交生涯、對蘇聯(lián)的訪問，以及不曾遠離思想前線的學(xué)術(shù)生活。這不是一部用文獻堆砌而成的人物評述，而是用伯林自己的回憶寫成的思想傳記。在本書中，你會看到伯林如何經(jīng)歷暴風(fēng)驟雨的20世紀，度過誠實且負責(zé)任的一生，并且從這個世紀的災(zāi)難和成就中提煉出他回響至今的原創(chuàng)思想。

·24.8萬字

盧梭問題（人文與社會譯叢）

盧梭及其著述不僅對人類思想、社會發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響，也引起后人褒貶不一的激烈爭論。比如，盧梭的學(xué)說內(nèi)在是否存在著矛盾，特別是他的《社會契約論》與其他著作之間是否存在沖突？盧梭的思想與法國大革命的羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發(fā)的諸多暴力革命是否有著直接的聯(lián)系？盧梭作品真是一種文學(xué)傾向的小說？恩斯特·卡西勒駁斥了“學(xué)說內(nèi)部存在矛盾”的說法，認為盧梭以自然人為基礎(chǔ)構(gòu)建的社會契約論既非霍布斯的“利維坦”，也不同于百科全書派，并由此闡述了盧梭思想的一致性與連貫性。

·11萬字

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論奧古斯丁的友愛與共同體

本書通過對奧古斯丁友愛與共同體的論述，試圖重新思考和啟發(fā)性地理解在友愛逐漸邊緣化的現(xiàn)代社會中，如何通過新的友愛模式重塑自我與共同體之可能。通過審視以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典友愛和奧古斯丁友愛的異同，呈現(xiàn)后者對前者的延續(xù)與斷裂。奧古斯丁從人性的根本之惡出發(fā)，以對話性的“你”為指向在自我一他者關(guān)系中重塑友愛、自我與共同體的關(guān)系，使得友愛擺脫了在古典哲學(xué)中只能作為一種自我關(guān)系的異化而存在的命運，并成為一種新的共同體紐帶。

·11.8萬字

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普魯塔克與羅馬政治(“經(jīng)典與解釋”第53期)

普魯塔克生活在公元1到2世紀的羅馬帝國治下，彼時的希臘早已被羅馬納為行省。作為希臘文教傳統(tǒng)的傳人，他如何看待羅馬共和國的歷史，如何思考羅馬與希臘文明的優(yōu)劣？本輯專題文章圍繞“普魯塔克與羅馬政治”的關(guān)系展開，分別涉及普魯塔克如何思考羅馬共和的興衰、羅馬政治與希臘教養(yǎng)之間的關(guān)系。“古典作品研究”收錄三篇文章，分別探討《赫爾墨斯秘籍》的文獻流傳史、《李爾王》的政制哲學(xué)意蘊以及西塞羅《論占卜》的意圖。“思想史發(fā)微”專題收入雷德菲爾德的名文《旅行家希羅多德》，從人類學(xué)的角度思考希羅多德作品的特殊性。另收入探討鄒衍及朱舜水的兩篇舊文，莎士比亞戲劇研究書評一篇。?

·18萬字

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個人與社會的辯證法：阿多諾社會理論研究

《個人與社會的辯證法:阿多諾社會理論研究》從個人與社會的關(guān)系維度，論證了阿多諾的社會理論。與實證主義社會理論不同，社會在阿多諾那里是個功能性概念；與康德的先驗主體觀不同，個人在阿多諾那里是指有持續(xù)反思能力的經(jīng)驗性個體。在晚期資本主義條件下，個人與社會之間要達成和解是很有壓力的，而要改變這種狀況，除了需要我們的不妥協(xié)的批判外，還需要一種能實現(xiàn)公正的交換平臺，在那里個人與社會的最終和解就是勞動力與他的他性的和解的一部分。和解所要達成的“和平”就是一種個體主體、集體主體和客觀世界之間的星從。阿多諾的這種個人與社會的辯證法確立了法蘭克福學(xué)派關(guān)于社會研究的基本框架。作為一種社會哲學(xué)，阿多諾的社會理論重新考察了歷史唯物主義的基礎(chǔ)和方法，也影響了理論社會學(xué)的發(fā)展方向。

·17.2萬字

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哈佛哲學(xué)課（經(jīng)典案例升級版）

本書濃縮了哈佛三百多年來交給學(xué)子的人生哲理和成功智慧，以哈佛大學(xué)教擺的成功訓(xùn)言為主線，通過大量的事例，揭示了人們走向成功必不可少的諸多精神因素。閱讀本書不需要花費大量的時間，只需要在茶余飯后、閑來無事時以一種最舒服的姿態(tài)來接受哈佛哲學(xué)的洗禮，就可以感受哈佛哲學(xué)的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)哈佛哲學(xué)的精髓，從而揚。凡遠航，實現(xiàn)自己的卓越人生。

·16.4萬字

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心、腦與科學(xué)（二十世紀西方哲學(xué)經(jīng)典）

本書的初稿系約翰·塞爾在1984年英國廣播公司舉辦的里思學(xué)術(shù)系列廣播講座上的演講稿，經(jīng)修改后以《心、腦與科學(xué)》書名于當年出版、被西方哲學(xué)評論家譽為“比他以往任何著作都更廣、更深地表述了他的心的哲學(xué)觀點”。?當代英美分析哲學(xué)及語言哲學(xué)往往拘泥于命題、語詞的研究，而忽略了哲學(xué)的基本問題。塞爾將語言哲學(xué)的觀點用于研究心身問題，使語言哲學(xué)也開始回歸傳統(tǒng)的哲學(xué)基本問題，而且，其研究方法富于當代語言哲學(xué)的色彩。

·8.5萬字

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《理想國》的內(nèi)與外（第37輯）

《<理想國>的內(nèi)與外》重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因為現(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因為古典學(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典，移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負教書育人的人類亙古基業(yè)。

·13.5萬字

以賽亞·伯林書信集（卷2：啟蒙歲月：1946—1960）（伯林文集）

《伯林書信集（卷二）》的信件比第一卷的涉及面更廣，題材也更加多樣。隨著年歲的增長，伯林書信在知識方面的內(nèi)容有明顯增加，許多信件對其公開出版的著作提供了詳盡的解釋和背景交代；還有許多信件涉及各類書籍、音樂、城市、鄉(xiāng)村，更多是圍繞人有感而發(fā)，視角敏銳，并往往尖酸刻薄。總之，這一時期伯林的書信為我們提供了信息豐富又個性鮮明的視角，來審視這些書信背后的時代。他的書信還為讀者打開了一扇窗口，讓我們看到他個人在學(xué)術(shù)上的成長。《伯林書信集》（卷二）的時間跨度自1946年至1960年，記錄了伯林在戰(zhàn)后重返牛津大學(xué)作為教師的工作和生活。在此期間，伯林克服了最初的學(xué)術(shù)挫折和自我懷疑，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向思想史研究，并由此綻放了輝煌的學(xué)術(shù)生命。同時，他的私人生活也發(fā)生了重大改變，經(jīng)歷了父親去世引發(fā)的情感波瀾，開始了對有夫之婦艾琳·哈爾本的追求，并與其在1956年走入婚姻殿堂，完成了從單身漢到丈夫與繼父的轉(zhuǎn)變。伯林生命中這一段啟迪他人也成熟自己的閃光年華，生動地反映在這一時期的書信當中。

·63.5萬字

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全部哲學(xué)尤其是自然哲學(xué)的體系

本書熔自然哲學(xué)與先驗唯心論哲學(xué)于一爐，分為“一般哲學(xué)”部分與“特殊部分”，前者闡述了上帝（或絕對東西）的理念及其與特殊東西的相互關(guān)系，后者不僅從一般與特殊兩方面展示了描述“實在世界”的自然哲學(xué)，還專章描述了“觀念世界”及其各潛能階次。

·33.5萬字

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德國古典哲學(xué)中的道德與法權(quán)

道德學(xué)（倫理學(xué)）和法權(quán)哲學(xué)在德國古典哲學(xué)中具有優(yōu)先的地位，因為它們共同探討和力求踐行的都是“自由”主題，換言之，自由是通過道德與法權(quán)的途徑實現(xiàn)出來的。本書旨在研究德國古典哲學(xué)中的道德與法權(quán)問題，主要包括：（1）道德學(xué)（倫理學(xué)）與法學(xué)各自在康德、費希特、謝林、黑格爾哲學(xué)中的發(fā)展演變過程；（2）康德、費希特、謝林、黑格爾各自哲學(xué)體系中的道德（倫理）與法權(quán)的關(guān)系問題；（3）在德國古典哲學(xué)的整體視域中，道德與法權(quán)的關(guān)系背后所涉及的實踐哲學(xué)基本范式的轉(zhuǎn)變。德國古典哲學(xué)家對道德與法權(quán)及其相互關(guān)系的宏富論述，見證了他們一路探索和論證“自由”這個偉大命題的崎嶇歷程。這一自由的歷程，在英美自由主義長期占據(jù)主導(dǎo)的格局下，給我們提供了一幅別樣的風(fēng)景。

·22.7萬字

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20世紀以來西方哲學(xué)家論繪畫

本書選取海德格爾、薩特、福柯等耳熟能詳?shù)奈鞣秸軐W(xué)家對藝術(shù)的解析與批評，嘗試探討20世紀以來西方哲學(xué)家的藝術(shù)觀。不論從社會影響力方面還是學(xué)術(shù)引用率方面，他們對藝術(shù)的探討都是藝術(shù)史家和藝術(shù)評論家的寫作所無法比擬的。在漢語藝術(shù)寫作方面，他們的觀點幾乎成了關(guān)于某種藝術(shù)現(xiàn)象或某位藝術(shù)大師的專業(yè)定論，被津津樂道且不厭其煩地引述。本書的論述從三個層面展開：其一，哲學(xué)家的畫論并不僅僅只是他們的哲學(xué)觀在繪畫問題上的“復(fù)制粘貼”，它們還賦予了繪畫某些特殊性啟迪；其二，從藝術(shù)史角度反觀哲學(xué)家的評論工具的得與失；其三，作者在書寫過程中試圖提出這樣的設(shè)問——我們從中獲得了什么性質(zhì)的“視思”或“哲思”？

·28萬字

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寬容

在與世無爭的山谷里，有一片世外桃源。《寬容》是人類文明大眾普及先驅(qū)者亨德里克·威廉·房龍的得意之作，曾被先后譯成二十多種文字全球發(fā)行，至今已暢銷近百年。書中以一個旁觀者的視角為出發(fā)，以歷史時間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時代、古典時代、教會時代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實的對立交鋒之間，深度剖析其本質(zhì)與特征，講述人類奮斗與自我救贖的跌宕傳奇。行文流暢，通俗易懂，孕育著濃郁的人文主義氣息，讓后人在清晰地認識自我同時，也能對人類文明的演與發(fā)展方向有著更為深刻的領(lǐng)悟。為了更加便于讀者的領(lǐng)悟與滿足更高層次的閱讀需求，更真切、清晰地介房龍的創(chuàng)作與史實真相，書中在精準翻譯原著的基礎(chǔ)上，附加了海量珍貴的歷史實物、實圖、藝術(shù)大師名畫以及詳細的相關(guān)資料、剖析文字。相信它在引導(dǎo)讀者閱讀、再現(xiàn)人類尋求自由與思想解放的風(fēng)雨歷程同時，也能賦予人們更多的智慧與啟發(fā)。

·23.7萬字

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海雅文叢·從意識形態(tài)到道德法：齊澤克社會批評理論研究

本書為廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“齊澤克后現(xiàn)代主義文藝批評研究”和廣東海洋大學(xué)科研啟動資助項目“齊澤克哲學(xué)理論的文學(xué)闡釋研究”的研究成果。近年來，斯洛文尼亞左翼思想家齊澤克的理論與批評實踐引起了中國學(xué)界的高度重視。國內(nèi)學(xué)者主要致力于對他進行馬克思主義的闡釋，本書則從意識形態(tài)批評和法罪辯證及先驗道德法兩個方面對齊澤克的社會批評理論進行了研究。本書在解讀齊澤克思想的同時貫穿著堅定的馬克思主義立場與辯證思維，對齊澤克研究及西方哲學(xué)研究有一定參考價值。

·17.8萬字

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思辨哲學(xué)新探

本書是著名黑格爾學(xué)者王樹人先生（老樹）的一部代表作，由人民出版社于1985年初版。本書不是關(guān)于黑格爾整個哲學(xué)體系面面俱到的評述，而是作者在當時關(guān)于黑格爾哲學(xué)研究成果的一種綜合，具體包括“關(guān)于邏輯學(xué)的研究”、“關(guān)于美學(xué)的研究”、“關(guān)于實踐、自由、哲學(xué)史等專題研究”等三部分內(nèi)容。本書不拘泥于黑格爾整個哲學(xué)體系的一般評述，而是根據(jù)作者的眼光，就其具有合理意義的一些方面加以剖析，不僅包含著作者受到啟發(fā)的合理思想，而且盡可能按照這些合理思想的發(fā)展趨勢進行了發(fā)揮。

·30.5萬字

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西方哲學(xué)

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懷特海過程哲學(xué)研究