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英雄之旅：約瑟夫·坎貝爾親述他的生活與工作（新版）

約瑟夫·坎貝爾是20世紀(jì)偉大的神話學(xué)大師，因其對神話的獨(dú)特解讀在西方享有盛名，他提出的“英雄之旅”的模型廣為人知，這一理論推動了西方流行文化的發(fā)展，使坎貝爾成為眾多藝術(shù)家、學(xué)者、政治家的靈魂導(dǎo)師。《英雄之旅》由坎貝爾與世界各領(lǐng)域的精英人士的對話交織而成，頗具巧思。這些人士包括詩人羅伯特·布萊、人類學(xué)家安杰利斯·阿里恩、電影制作人戴維·肯納德、大門樂隊(duì)鼓手約翰·登斯莫爾、精神病學(xué)先驅(qū)斯坦尼斯拉夫·格羅夫、諾貝爾獎獲得者羅歇·吉耶曼等。在對話中，坎貝爾回顧和梳理了自己一生的工作和生活。包括幼時(shí)如何被印第安文化吸引，青年在法國巴黎求學(xué)的經(jīng)歷，以及他的單一神話觀是如何發(fā)端又如何在漫長的一生中逐漸豐富的。他的一生就是一場“英雄之旅”。

·14.9萬字

簡單的邏輯學(xué)

這是一本足以徹底改變你思維世界的小書。美國著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)教授D.Q.麥克倫尼，將一門寬廣、深奧的邏輯科學(xué)以貼近生活、通俗易懂、妙趣橫生的語言娓娓道來。它既沒有刻板的理論教條，也不是正規(guī)的教科書，而是一本必不可多得的現(xiàn)實(shí)指南。正如著名行為學(xué)家孫路弘所說：《簡單的邏輯學(xué)》就如一場及時(shí)雨，一本治愈社會疾病的寶典，的確是應(yīng)該人手一冊。作者在書中告訴我們，生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。然而邏輯到底是什么，也許并沒有太多的人有很清楚的概念。作者以其簡練而又充滿趣味的筆觸，將邏輯學(xué)活化為一種藝術(shù)，從它的基本原理，到論證，到非邏輯思維的根源，再到28種就發(fā)生在你身邊的非邏輯思維形式，帶領(lǐng)我們進(jìn)入這個精彩無比的邏輯世界，體會妙趣橫生的思維交鋒，跨過無處不在的邏輯陷阱，讓你沉醉其中，欲罷不能。

·5.2萬字

尼采這么說，我們怎么做

尼采為什么說自己是心理學(xué)家？他如何給自己“看病”？他的“貴族情結(jié)”是怎么回事？他為何崇拜日神？他主張的“權(quán)力意志”“永恒回歸”“虛無主義”等概念與理論又是什么意思？尼采這位特立獨(dú)行的“瘋狂”哲人的理論與著作總是給人留下“難懂”的印象。現(xiàn)在，本書作者納塔內(nèi)埃爾·馬賽洛帶你真正打碎這種“濾鏡”，讓你走進(jìn)尼采的人生與世界，聽他如何“說”，懂他“怪”在哪兒。全書以尼采的34個個人特質(zhì)為主題，細(xì)致地介紹了其人、其思想的不同方面。疾病、療愈、譜系學(xué)、自由精神、利己主義……通過逐一理解尼采人生中的這些關(guān)鍵詞，你將了解他為何在整個世界哲學(xué)史上都如此獨(dú)特，也能學(xué)會像他一樣，找到自己看待世界的獨(dú)特視角。每章結(jié)束，作者還會以專門板塊引導(dǎo)你獨(dú)立深入思考、培養(yǎng)你的哲學(xué)思維，并如心理測試般為你提供個性化閱讀路線。來吧，學(xué)會用尼采的態(tài)度面對生活，直面自己心底的聲音，正視自己在他人眼中的“不完美”，活出真正的自我。

·6.5萬字

創(chuàng)意天才的蝴蝶思考術(shù)

你有沒有過因?yàn)橄氩怀龊玫膭?chuàng)意睡不著覺？你有沒有被領(lǐng)導(dǎo)要求用更創(chuàng)新的方式完成工作？你在職業(yè)生涯中有沒有遇到過創(chuàng)新瓶頸期？……突破性靈感可以拯救你！很多人認(rèn)為，突破性靈感是自發(fā)的，無法解釋、不可預(yù)知；也有人認(rèn)為，突破性靈感可遇不可求，無跡可尋。斯坦福大學(xué)創(chuàng)業(yè)中心創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)總監(jiān)奧利維婭·卡巴恩經(jīng)過多年研究發(fā)現(xiàn)：每個人都能通過訓(xùn)練獲得突破性靈感！突破性靈感就像蝴蝶，可能會沿著一條不可預(yù)知的路徑飛翔，但如果我們織起了一張合適的網(wǎng)，就有可能捕捉到它們，這整個過程就是“蝴蝶思考術(shù)”。《創(chuàng)意天才的蝴蝶思考術(shù)》會給你提供一個框架和一系列工具，提高你獲得突破性靈感的概率。奧利維婭詳細(xì)闡述了蝴蝶思考術(shù)的5個階段、3大障礙，并提供了3大超級工具和14個突破練習(xí)。按照本書的一系列指導(dǎo)進(jìn)行練習(xí)，你將突破障礙，打開通向突破性靈感的大門。這些突破性靈感能夠改變你的事業(yè)、生活、身心健康、學(xué)習(xí)效率以及對這個世界甚至對自己的看法。你的創(chuàng)新思維能力將以指數(shù)級增長，從而實(shí)現(xiàn)脫胎換骨般的成長。

·12.5萬字

韓炳哲作品之東方美學(xué)尋蹤（套裝共3冊）

《山寨：中國式解構(gòu)》：中國思想從一開始就是解構(gòu)的，因?yàn)樗c存在和本質(zhì)從根本上決裂開來。在中國，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無中創(chuàng)造”（“無中生有”），那么山寨就是“去—創(chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質(zhì)與道路對立起來。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國精神。《不在場：東亞文化與哲學(xué)》本書為您介紹的是一種“陌生的文化”，一種“非本質(zhì)/不在場的文化”。在東亞的想象世界里，沒有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說道避開了確定與指稱，那并不是它太高，而是因?yàn)樗诹鲃樱驗(yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄选Ｋ枥L著事物的不斷轉(zhuǎn)化，描繪著世界的過程性。《禪宗哲學(xué)》：本書得益于對禪宗的哲思，以及由禪宗而來的哲思，通過概念將禪宗蘊(yùn)含的哲學(xué)力量闡發(fā)出來。文字或可描述禪之靜謐，禪之靜謐卻無須囿于文字。本書采用比較的研究進(jìn)路，讓柏拉圖、萊布尼茨、費(fèi)希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學(xué)，與禪宗思想的不同面向之間進(jìn)行碰撞。行文中多有俳句穿插其間。讀者諸君不妨將它看作襯托畫作的畫框。

·13.9萬字

牛津通識讀本：笛卡爾（中文版）

笛卡爾因“我思故我在”之說聞名于世，他從“我思”的原則出發(fā)，借助“直覺”和“演繹”，推導(dǎo)出物質(zhì)世界存在的證明。然而，笛卡爾并不希望這種形而上學(xué)獨(dú)立于他的科學(xué)研究而存在，他在基礎(chǔ)物理學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域都有重要探索。湯姆·索雷爾的這本書表明，笛卡爾最大的成就在于倡導(dǎo)和實(shí)踐了以數(shù)學(xué)為研究工具的物理學(xué)，他的哲學(xué)則是為支持自己的自然科學(xué)研究而發(fā)展起來的。

·5.8萬字

走出人類世：人與自然和諧共處的哲思

新冠肺炎疫情的全球流行加劇了社會撕裂、政治紛爭、經(jīng)濟(jì)衰退，引發(fā)了世界范圍內(nèi)的焦慮情緒。不同政治理念、治理框架和社會文化心理以及相應(yīng)的公共衛(wèi)生危機(jī)管理之間的比較、分析和反思充斥各大媒體和學(xué)術(shù)、政策期刊。然而，值此全人類共同面臨大危機(jī)之際，我們是否應(yīng)該更深層次地審視人類的生存狀態(tài)，以及形成和助推這種生存狀態(tài)的理念與制度。鑒于此，中外哲學(xué)家都呼吁來一場“形而上學(xué)大流行”，以喚起人類對自身生活方式和價(jià)值觀的反思，“讓思想獲得集體免疫”。針對當(dāng)下人類面臨的困境，本書的作者試圖回到哲學(xué)原點(diǎn)，重新反思一系列根本性問題：人的本質(zhì)、人與其他存在形式的關(guān)系、高科技之于人類的意義等。托比·李思深刻認(rèn)識到微生物與人類同呼吸、共命運(yùn)的關(guān)系，提出我們并非生活在人類世，而是一直生活在微生物世。

·8.6萬字

為什么需要生物學(xué)思維

人類的技術(shù)，從網(wǎng)站到交易系統(tǒng)，從城市基礎(chǔ)設(shè)施到科學(xué)模型，甚至是為大型企業(yè)提供配套服務(wù)的供應(yīng)鏈系統(tǒng)和物流系統(tǒng)，都已變得過于復(fù)雜且相互交錯。為什么復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)越來越難以理解了呢？我們應(yīng)該如何看待這個復(fù)雜的世界呢？生物學(xué)思維和物理學(xué)思維是理解世界的兩種方式，而復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)更接近生物學(xué)系統(tǒng)，因此用生物學(xué)思維理解技術(shù)系統(tǒng)是個不錯的選擇。認(rèn)識復(fù)雜系統(tǒng)的正確態(tài)度是：對于難以理解的事物，要努力克服我們的無知;一旦理解了某個事物，也不會認(rèn)為它是理所當(dāng)然的。謙卑之心，加上迭代的生物學(xué)思維，就是洞悉復(fù)雜世界的正確方式。

·10.1萬字

生命的狂喜

約瑟夫·坎貝爾，享譽(yù)世界的神話學(xué)大師，而舞蹈是坎貝爾的眾多愛好之一，也是他神話研究的重要源泉。坎貝爾的妻子珍·厄德曼是現(xiàn)代舞界的領(lǐng)軍人物，被公認(rèn)為是先鋒戲劇運(yùn)動中重要的藝術(shù)家。坎貝爾1972年退休后，和妻子一起成立了“睜眼劇院”，在那里演出了近十五年的舞蹈和戲劇作品。妻子厄德曼是坎貝爾的靈魂伴侶，也是他的繆斯女神，這本《生命的狂喜》正如同他獻(xiàn)給舞蹈家妻子的一首情詩。《生命的狂喜》匯集了坎貝爾之前文集中從未收錄的7篇關(guān)于舞蹈與神話的文章，以及他的遺世之作——去世時(shí)正在撰寫的作品《將神話力量注入舞臺與視覺藝術(shù)》。在本書中，坎貝爾探索了20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)和舞蹈的興起，深入研究伊莎朵拉·鄧肯、瑪莎·格雷姆等舞蹈家的作品中蘊(yùn)含的神話哲學(xué)，揭示神話之于藝術(shù)與美學(xué)的重要意義，更帶領(lǐng)讀者探索舞蹈這一藝術(shù)形式與自我心靈的關(guān)系。通過體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)，通過形體的躍動，我們能夠更深刻地感知生命的力量，達(dá)到靈魂與肉體的高度統(tǒng)一。

·10.6萬字

在游戲中給孩子美的啟蒙

在自然和日常中，有很好的親子時(shí)光。蔡元培曾提出美育的三種實(shí)施途徑——社會美育、學(xué)校美育、家庭美育，其中，家庭美育無疑是最貼近孩子生活的。本書作者李欣睿是一位設(shè)計(jì)師，更是一位寶媽，她針對家長陪伴孩子時(shí)思路匱乏、美育知識不足等問題，精心設(shè)計(jì)了在家也能玩的、很受孩子歡迎的40個親子美育游戲。這些游戲親近自然、容易上手、成本低廉，運(yùn)用的道具和材料大多是自然和生活中常見的物件。全書的游戲共分5個章節(jié)：樂自然、食正味、弄良物、承傳統(tǒng)、育初心。游戲以二十四節(jié)氣為主線，旨在培養(yǎng)孩子的觸覺、嗅覺、味覺、視覺、聽覺多方面的發(fā)展，同時(shí)引導(dǎo)孩子親近自然、體味中國傳統(tǒng)文化，并學(xué)會審美。在關(guān)于美的游戲中，為孩子啟蒙，并構(gòu)筑一個難忘的童年，指引他在長大后成為一個懂得欣賞美、懂得創(chuàng)造幸福的人。讓家長和孩子的生活，過成美好的樣子。

·5萬字

牛津通識讀本：叔本華（中文版）

德國哲學(xué)家當(dāng)中，叔本華是最有可讀性的一位。本書對叔本華的形而上學(xué)哲學(xué)體系進(jìn)行了簡潔的闡釋，尤其聚焦于叔本華思想的原創(chuàng)性特征，這種原創(chuàng)性啟發(fā)了包括尼采、瓦格納、弗洛伊德、維特根斯坦等在內(nèi)的許多藝術(shù)家和思想家。作者將筆鋒直接指向叔本華毫不妥協(xié)的悲觀主義觀點(diǎn)，即對人類個體來說，最好的境況是不曾出生，只有圣人般的自我否定（摒棄欲望）才能賦予生命價(jià)值。本書展示的叔本華，是一個具有戰(zhàn)斗精神、氣勢咄咄逼人、影響力非凡的思想家。

·7.6萬字

每日斯多葛：366次對智慧、毅力和生活藝術(shù)的沉思

如果選擇權(quán)在你，那么你為什么要做這件事呢？需要自己決定如何去做的時(shí)候，何必遲疑？如果你能看清自己的路，高高興興地走下去，不要轉(zhuǎn)向;如果你看不明前方的路，可以先停下來，聽聽斯多葛派哲學(xué)家的思考。《每日斯多葛》選輯斯多葛哲學(xué)的經(jīng)典段落，配合淺顯易懂的文字，讓心靈恢復(fù)安靜、沉著、穩(wěn)定。每天一篇短文，每月一個主題，可按日期每天閱讀一篇，也可以自主選擇喜愛的主題閱讀。你會發(fā)現(xiàn)：天地之間有許多事情，是你的哲學(xué)里所沒有夢想到的呢。

·14.3萬字

什么是權(quán)力？

關(guān)于權(quán)力概念，仍然存在理論上的混亂。這一現(xiàn)象如此不言而喻，概念本身卻如此晦暗不明，二者形成了鮮明對比。對一些人來說，權(quán)力意味著壓制。對另一些人來說，權(quán)力是一種建構(gòu)性的交往要素。法學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)的權(quán)力概念不可調(diào)和地相互對立。權(quán)力有時(shí)關(guān)乎自由，有時(shí)與脅迫相連。有人認(rèn)為，權(quán)力建立在集體行動之上。其他人認(rèn)為，它與斗爭相結(jié)合。有人把權(quán)力和暴力截然分開。對其他人來說，暴力僅僅是一種強(qiáng)化的權(quán)力形式。權(quán)力有時(shí)與法律相關(guān)，有時(shí)與專斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂，應(yīng)當(dāng)尋找一個靈活的權(quán)力概念，能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來。需要制定一種權(quán)力的基本形式，通過轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素，從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對盧曼、卡內(nèi)蒂、福柯、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后，作者提請我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向：“它不為自己謀求任何東西，卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”

·6.7萬字

日本近代思想史

19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)前半期是日本經(jīng)歷劇烈動蕩的時(shí)期。在不足一個世紀(jì)的時(shí)間里，處于亞洲一隅的日本被卷入世界市場，從建設(shè)近代國家到追求成為“世界的日本”，再到最后在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗投降。日本的近代化過程也是不同思想激烈交鋒的過程。面對國家建設(shè)，日本的思想家提出了不同的國家構(gòu)想，包括日本最偉大的啟蒙思想家福澤諭吉、以翻譯出“哲學(xué)”一詞而名聞天下的西周、被稱為“東洋盧梭”的中江兆民、創(chuàng)辦民友社的德富蘇峰、民藝運(yùn)動的推動者柳宗悅、社會主義理論家幸德秋水、日本的女性主義者平冢雷鳥等。圍繞這些思想家及其代表作，結(jié)合時(shí)代背景并盡量引用原著，本書以文庫本的體量，依次介紹了啟蒙思想、自由民權(quán)思想、國粹主義、人權(quán)思想、民本主義、教養(yǎng)主義、民俗思想、科學(xué)思想、女性主義等，以此帶我們了解日本近代的思想發(fā)展歷程，并看見我們的歷史與未來。

·15.4萬字

敘事改變?nèi)松?/h4>

在日常生活中，充斥著大量的大眾習(xí)以為常的、深刻影響大眾認(rèn)知和行為的“普遍共識”——“社會敘事”——我們應(yīng)該事業(yè)有成、應(yīng)該追尋真愛、應(yīng)該養(yǎng)育孩子，等等——這些“美好生活的神話”對我們的所思所想、所作所為都做出了規(guī)范，無論我們是否喜歡，它們都會影響我們。有時(shí)它們確實(shí)能給生活提供指導(dǎo)，讓我們活得更簡單、輕松。但作者對此提出了質(zhì)疑——這些傳統(tǒng)的“社會敘事”，本質(zhì)上還是“故事”，并非源于現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事。那么，對我們的觀念和行為影響頗深的“社會敘事”有哪些？如何看清“社會敘事”的真相？作者從經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)的視角對此進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，從“追求”“關(guān)系”“負(fù)責(zé)”三部分進(jìn)行講解，試圖重塑人們對“社會敘事”的認(rèn)知，并尖銳地指出：大眾常常被默認(rèn)為正確的“社會敘事”所欺騙和蒙蔽，從而不知不覺地陷入“敘事陷阱”——那些“社會敘事”可能是謊言。作者對長期以來影響我們認(rèn)知和行為的“社會敘事”傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了剖析，使我們得以反思和重新審視自己的觀念，解放思想，并了解正確的認(rèn)知和行為到底是什么，我們該怎么做才能生活得更幸福。

·11.1萬字

不在場：東亞文化與哲學(xué)

西方文化遵循的是本質(zhì)，而本書為您介紹的是一種“陌生的文化”，一種“非本質(zhì)/不在場的文化”。在西方，陌生者在很長一段時(shí)間里都是被全力排除或強(qiáng)制利用的對象，它未曾現(xiàn)身于本己的內(nèi)在之中。那么如今呢？如今還有陌生者嗎？現(xiàn)在人們樂于相信，大家基本上都一樣。如此一來，陌生者就再次從本己的內(nèi)在之中消失了。東亞思想完全朝向內(nèi)在。道則完全與世界的內(nèi)在，與事物的“就是如此”，與此地此時(shí)融合在一起。在東亞的想象世界里，沒有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說道避開了確定與指稱，那并不是它太高，而是因?yàn)樗诹鲃樱驗(yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄选Ｋ枥L著事物的不斷轉(zhuǎn)化，描繪著世界的過程性。與世界的關(guān)系并不是由作為與行動的決斷、意識與反思的高光所決定。相反，人們通過退避到不在場，通過忘掉或清空自己而讓它發(fā)生，就好像那明亮的房間，正是因?yàn)樗目眨庞心芰邮蘸芏嗟墓狻Ｈ藗冏非蟮牟皇枪麛嗟男袆樱请S意與輕松。這大概就是與西方自由觀念相對應(yīng)的東亞自由觀念。

·5.9萬字

哲學(xué)家

本書的目的在于表明：第一，社會問題，一直是許多大哲學(xué)家關(guān)注的基本問題；第二，通過哲學(xué)來處理社會問題，甚至是成功處理這一問題的首要條件；第三，通過社會問題來窺探哲學(xué)，是振興哲學(xué)的必由之路。通過“哲學(xué)”，我們將對經(jīng)驗(yàn)作為一個整體進(jìn)行研究，或?qū)?jīng)驗(yàn)的一部分與整體的關(guān)系進(jìn)行研究。通過“社會問題”，我們將能簡單而寬泛地理解，如何通過改變社會機(jī)制來減輕人類痛苦。這是一個不斷重現(xiàn)的問題，卻沒有更清晰的定義；因?yàn)橥纯嗯c欲望有關(guān)，而欲望是個體化的，是不斷變化的；每個人都從自己不斷變化的愿望出發(fā)看待問題，從而使得這一問題不斷變化。顯然，這是一個令人煩惱的復(fù)雜問題。必須記住，我們的意圖充其量只是把哲學(xué)視為解決這一問題的一種方法，而問題本身則是一種窺探哲學(xué)的方法。我們并未提出任何解決辦法。

·10.6萬字

資本主義與死亡驅(qū)力

如今我們所說的增長，實(shí)際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場生產(chǎn)和增長的迷狂，如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅。“人類的自我異化已經(jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來體驗(yàn)的程度。”瓦爾特·本雅明對法西斯主義的評價(jià)，同樣適用于今天的資本主義。資本主義受困于死亡。對死亡的無意識恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我，直至死亡。肆無忌憚的自我剝削致使精神崩潰。盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系，但他完全意識到了生死和解的必然性。對死亡的下意識排斥必須讓位于對死亡的自覺接納：“在現(xiàn)實(shí)中，在我們的觀念里，給予死亡應(yīng)有的地位，讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識里的死亡不時(shí)顯身，難道不是更好嗎？這似乎不是一種進(jìn)步，反倒像是某種程度的退步，某種回歸；但它也有優(yōu)點(diǎn)，即正確認(rèn)識真相，讓我們的生活變得好過。”

·5.1萬字

課本里的《論語》

北師大名師李山老師傾情打造，帶領(lǐng)孩子一次讀通讀透《論語》，給孩子鋪就受益一生的人文底色。康震傾情推薦。《論語》主要記錄了孔子及其七十二弟子的言行，是中國傳統(tǒng)文化核心儒家極為重要的經(jīng)典，也可以說是中國經(jīng)典中極為重要的一部。宋代朱熹將其與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，“四書”是古代文人士子讀書目，對中國人的思想與價(jià)值觀念、一言一行有著深遠(yuǎn)的影響。《課本里的論語》是北師大教授、《百家講壇》名師李山老師特意為孩子打造的《論語》精讀本。內(nèi)容覆蓋中小學(xué)語文教材涉及的《論語》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“吾日三省吾身”“己所不欲，勿施于人”“知者樂水，仁者樂山”“舉一反三，因材施教”“敏而好學(xué)，不恥下問”等我們耳熟能詳?shù)淖志洌钌嚼蠋煂⑦@些字句摘選出來，還原到所在《論語》的章節(jié)，進(jìn)行句義串講，同時(shí)不局限于小學(xué)教材，結(jié)合《論語》全書以及其他儒家經(jīng)典，以及《左傳》《史記》等史書故事，對其進(jìn)行闡發(fā)。在閱讀中拓展了孩子知識邊界，提升了孩子古文閱讀力、理解力、邏輯力。

·14.1萬字

人人都該懂的批判性思維

《人人都該懂的批判性思維》屬于湛廬文化重磅推出的“新核心素養(yǎng)”系列圖書之一。本系列圖書致力于推廣通識閱讀，擴(kuò)展讀者的閱讀面，培養(yǎng)批判性思考的能力。其中涵蓋了哲學(xué)、心理學(xué)、法律、藝術(shù)、物理學(xué)、生物科技等諸多人文科學(xué)和自然科學(xué)的知識，其中《人人都該懂的批判性思維》講述了批判性思維的基本技能，可以幫你塑造強(qiáng)有力的邏輯，形成清晰有力的論點(diǎn)。

·6.9萬字