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主要內(nèi)容共十章。（1）黃氏父子生平。（2）黃氏父子學(xué)術(shù)概述，經(jīng)傳子史兼通。（3）清代易學(xué)與《十翼后錄》。（4）清代尚書學(xué)與《尚書啟幪》。（5）清代春秋學(xué)與《春秋釋》。（6）清代論語學(xué)與《論語后案》。（7）清代禮學(xué)與《禮書通故》。（8）清學(xué)傳統(tǒng)與黃氏父子治經(jīng)方法。（9）黃氏父子經(jīng)學(xué)成就。

·20.2萬字

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張岱年文化哲學(xué)研究

張岱年先生（1909—2004）是我國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家和文化大師，中國化馬克思主義哲學(xué)的奠基人之一。張岱年文化哲學(xué)緊緊圍繞實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的崇高目標(biāo)，鮮明地體現(xiàn)了中西馬三流合一、綜合創(chuàng)新的問題意識，為中國化馬克思主義文化哲學(xué)的體系建構(gòu)作出了卓越貢獻(xiàn)。本書嘗試對張岱年文化哲學(xué)進(jìn)行深度解讀和創(chuàng)造性闡釋，較為系統(tǒng)地論述其思想淵源、發(fā)展階段、理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)涵、基本特質(zhì)、歷史地位和最新趨勢。

·24.2萬字

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北大視野：新中國60年學(xué)術(shù)流變記

學(xué)術(shù)文集《北大視野：新中國60年學(xué)術(shù)流變記》依托北京大學(xué)人文與社會學(xué)科強(qiáng)大的學(xué)術(shù)實力，結(jié)合新中國建立60年來中國學(xué)術(shù)與文化界的重大事件和發(fā)展流變，撰寫一部60年中國學(xué)術(shù)與文化史評，為共和國60年來這些學(xué)科的發(fā)展作一次深刻的解剖，作一次全面的總結(jié)。60年來，北大學(xué)者以自己的智慧與氣節(jié)保持著學(xué)者對社會的獨特貢獻(xiàn)。這本文集主要選取北京大學(xué)13個人文與社會學(xué)科方向的著名學(xué)者來敘述和評鑒新中國建國60年來中國社會文化、學(xué)術(shù)歷史的大事記；主要突出作者作為北大學(xué)者以自己獨特的專業(yè)視角審視共和國60年，講述60年來中國學(xué)術(shù)界的熱點及變遷，文章不一定面面俱到但體現(xiàn)中國特色及北大水平。

·42.8萬字

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創(chuàng)新思維與方法

建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心是要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，方法必須先行。本書共13章，從科技創(chuàng)新與知識創(chuàng)新、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃、大數(shù)據(jù)思維變革、創(chuàng)新思維與技法、TRIZ（發(fā)明問題解決理論）創(chuàng)新方法的教育與培訓(xùn)出發(fā)，全面講述了創(chuàng)新思維及方法。本書各章都精心安排了實驗與思考環(huán)節(jié)，實操性強(qiáng)，把創(chuàng)新方法的概念、理論和技術(shù)知識融入到實踐中，幫助讀者加深對學(xué)習(xí)的認(rèn)識和理解，熟悉創(chuàng)新方法的實際應(yīng)用。作為學(xué)習(xí)輔助，書后附錄中還提供了部分問題的參考答案。本書是有關(guān)科技創(chuàng)新、創(chuàng)新思維、TRIZ創(chuàng)新方法的一本理論與實踐相結(jié)合的優(yōu)秀教材，可作為高等院校各個專業(yè)學(xué)習(xí)創(chuàng)新思維與科技創(chuàng)新、TRIZ創(chuàng)新方法的應(yīng)用型教材，也可供科技工作者和工程技術(shù)人員參考或作為繼續(xù)教育的教材。

·22.6萬字

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福柯讀本

《福柯讀本》內(nèi)容簡介：由于福柯探討的是主體的塑形，因此，只有在和主體相關(guān)聯(lián)，只有在鍛造主體的意義上，我們才能理解福柯的權(quán)力和權(quán)力／知識。權(quán)力／知識是一個密不可分的對子：知識被權(quán)力生產(chǎn)出來，隨即它又產(chǎn)生權(quán)力功能，從而進(jìn)一步鞏固了權(quán)力。知識和權(quán)力構(gòu)成管理和控制的兩位一體，對主體進(jìn)行塑造成形。就權(quán)力／知識而言，福柯有時候?qū)⒅黧w塑造的重心放在權(quán)力方面，有時候又放在知識方面。

·33.8萬字

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馬克思人本思想的歷史軌跡及其當(dāng)代價值

馬克思、恩格斯對人本質(zhì)的理解經(jīng)歷了一個復(fù)雜的歷史發(fā)展過程，在《博士論文》中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識；在《萊茵報》時期，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性自由；在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思把人的精神恢復(fù)為人本身；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動；在《神圣家族》中，馬克思從實物出發(fā)闡述人本思想，但馬克思一直沒有從根本上解決人的本質(zhì)的歷史起點、現(xiàn)實內(nèi)容以及未來發(fā)展等問題。直到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》階段，馬克思、恩格斯站在哲學(xué)革命的高度之上才真正理解人的本質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運用歷史唯物主義的方法，從現(xiàn)實的階級關(guān)系出發(fā)研究人的本質(zhì)，指明了實現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實道路。在《資本論》中，馬克思全面剖析抽象勞動、具體勞動和剩余勞動，科學(xué)揭示了資本家與工人的本質(zhì)關(guān)系。中國特色社會主義理論是馬克思人本思想在當(dāng)代的偉大創(chuàng)新，必須規(guī)范和引導(dǎo)市場與資本的發(fā)展，以勞動者和社會整體利益為本。

·21.8萬字

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西方哲學(xué)批判：哲學(xué)本質(zhì)的反思

哲學(xué)是一種歷史過程，有著自身“從遠(yuǎn)處得到規(guī)定”的命運。它的精髓在于“批判”，從來也不曾吝于自我反省。所有的外在攻擊和內(nèi)在批判，都會被它吸收進(jìn)來變成自身的一部分。哲學(xué)不在批判之外，批判倒在哲學(xué)之中——譽(yù)之不足以增其華彩，毀之亦無損于其偉大。“哲學(xué)”本為“大學(xué)”，其本質(zhì)不僅在于“格物致知”，更在于“修齊治平”。西方哲學(xué)在最近兩個世紀(jì)經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗，職業(yè)哲學(xué)家和其他領(lǐng)域的思想家對哲學(xué)展開了全面的批判，深入厘清了其誕生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折和“終結(jié)”的內(nèi)在理路。本書吸取胡塞爾和海德格爾等人的研究成果，從先天不足、災(zāi)難轉(zhuǎn)渡、惡性膨脹、別子為宗、變本加厲、登峰造極、思想覺醒、哲學(xué)終結(jié)和何謂哲學(xué)幾個方面，以較為激烈的方式展示西方哲學(xué)的發(fā)展過程，旨在表明其歷史功績和自身局限，讓我們透過表面的“危機(jī)”看到一場整體性的“文藝復(fù)興”已然來臨。

·24.7萬字

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出世還是入世：孔子莊子們的人生選擇

本書作者何善蒙老師用通俗易懂的語言，講解以孔孟老莊等十四位中國古代哲人的思想，展現(xiàn)中國先哲的人生境界，為現(xiàn)代人的生活提供啟示。孔子的思想告訴我們，生活越是艱難，越要保持純粹的樂觀主義，堅守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則；老子的思想告訴我們，人在入世時要正視自己的欲望，學(xué)會與之和解；莊子的思想告訴我們，人活于世，始終無法脫離俗世，此時更要放下執(zhí)念，不與俗世斤斤計較。現(xiàn)代人關(guān)于出世與入世的困惑，都能從先哲的思想中找到透徹解答。翻開本書，無論順境還是逆境，都能像孔子莊子們一樣活得自洽！

·21.7萬字

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英美新馬克思主義倫理思想（馬克思主義研究論庫·第二輯）

在當(dāng)代英美哲學(xué)中，馬克思主義倫理思想具有不容忽視的地位和影響。哈維、卡利尼科斯、施韋卡特、馬爾庫塞、伊格爾頓、弗洛姆、柯亨、威廉斯、羅默、吉登斯、福斯特、詹姆遜等當(dāng)代英美馬克思主義哲學(xué)家提出了比較系統(tǒng)深刻的馬克思主義倫理思想，從而使馬克思主義哲學(xué)的倫理思想維度在當(dāng)代英美資本主義國家得到了極大拓展。他們從馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)著述中吸取倫理思想智慧，對英美等西方資本主義國家存在的社會問題、經(jīng)濟(jì)問題、環(huán)境問題等進(jìn)行倫理審視和分析，深刻地揭示了壟斷資本主義的不合道德性和西方人在壟斷資本主義下的道德生活狀況，并就如何消解壟斷資本主義的不合道德性以及如何改善當(dāng)代西方人的道德生活狀況建言立論，從而使他們的馬克思主義倫理思想在當(dāng)代英美哲學(xué)園地里占據(jù)了重要地位，對西方資本主義國家的社會生活特別是道德生活產(chǎn)生了深刻影響。

·20.7萬字

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用得上的哲學(xué)

復(fù)雜問題如何化繁就簡？先聽好消息，還是壞消息？已經(jīng)付出這么多，該不該放棄？為什么壓力越大，對于一件事的把握就越低？領(lǐng)導(dǎo)說話太含糊，該咋辦？不用教科書般的傳統(tǒng)講法，區(qū)別于籠統(tǒng)的辯證思維、繁重的哲學(xué)史和唯理性的批判思維，以哲學(xué)為線索，聚焦日常問題，掌握哲學(xué)思考工具，讓抽象的哲學(xué)實用起來。哲學(xué)是在人類各門學(xué)科下進(jìn)行思想溝通的一門事業(yè)，是思想界的商人。人類的學(xué)科發(fā)展越豐富，知識體系越龐大，在不同的知識分支之間，進(jìn)行這種交流的必要性也就越高。諸位現(xiàn)在打開的這本書，將討論更為一般的哲學(xué)問題。而我們的主旨，就是用哲學(xué)理論對標(biāo)具體的話題，教會你思考問題的方法，以便讓哲學(xué)有用武之地。

·27.2萬字

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形而上學(xué)的歷史演變

形而上學(xué)問題是西方哲學(xué)中的核心問題，深入研究形而上學(xué)問題無論對理解西方哲學(xué)還是對研究中國哲學(xué)以及當(dāng)代中國哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦迹攀隽诵味蠈W(xué)的概念、問題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對形而上學(xué)的貢獻(xiàn)、黑格爾與古典形而上學(xué)的終結(jié)、20世紀(jì)語言哲學(xué)視野下的形而上學(xué)、海德格爾與形而上學(xué)以及形而上學(xué)與后現(xiàn)代主義，大體上概述了形而上學(xué)在西方哲學(xué)不同歷史時期的基本特征和表現(xiàn)形式，并且重點分析了在形而上學(xué)史上具有里程碑意義的哲學(xué)理論，比較全面地梳理了形而上學(xué)的歷史演變過程。

·26.9萬字

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圖解：哲學(xué)

哲學(xué)是智慧之學(xué)，能開拓人的眼界，使人能有創(chuàng)造性思維，對人們的工作、學(xué)習(xí)和生活有著重要的指導(dǎo)作用，是每個人都應(yīng)該了解的一門學(xué)科。為了幫助讀者高效地掌握必需的哲學(xué)知識，星漢編撰的這本《圖解：哲學(xué)》采取了最為直觀的圖文呈現(xiàn)手法。

·30.6萬字

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讖緯與文學(xué)研究

讖緯是興盛于漢代、流行于魏晉南北朝時期的一種學(xué)術(shù)思潮，它對漢魏六朝時期的社會政治和思想文化等各方面都產(chǎn)生了很大的影響，其中也對文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

·22.8萬字

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世界哲學(xué)簡史

這本哲學(xué)史大膽、敏銳而有趣，開創(chuàng)了在全世界范圍內(nèi)探討哲學(xué)問題的全新廣度和深度。讀者感到的不是沉悶，而是挑戰(zhàn)和驚喜。全書行文不斷激發(fā)著讀者思考，邀請讀者參與爭論、嘗試新觀點、回到問題源頭，從而成為思考永恒問題的積極參與者。——希瑟拉·博克（SisselaBok）如同蘇格拉底，在書中并不把自己的觀點強(qiáng)加于讀者，你甚至不知道他在某個問題上究竟有沒有他“自己的觀點”。他幾乎對每個所提出的觀點都加以質(zhì)疑，三言兩語就把你最初受到誘惑而剛剛建立的信念摧毀殆盡，或者不加摧毀，卻讓你作出選擇：你同意這樣嗎？顯然，這就是蘇格拉底式的提問，這些提問具有巨大的震撼力。——鄧曉芒，華中科技大學(xué)教授

·31.1萬字

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黃帝四經(jīng)今注今譯（陳鼓應(yīng)著作集）

黃老學(xué)是以老子道論思想為主軸，結(jié)合齊法家“法”的思想，以及當(dāng)時盛行的刑名觀念而融會出的新道家思潮。這一思潮試圖于社會政治層面提出一套君無為而臣有為的治國有效原則。《黃帝四經(jīng)》就是教導(dǎo)君主如何用“道法”來統(tǒng)治百姓的，倡導(dǎo)文武并用、刑德兼行的道法、法術(shù)思想。全書分為《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》四篇。《經(jīng)法》主要是講治國必須依靠法制；《十六經(jīng)》講政治、軍事斗爭的策略問題；《稱》講施政、行法必須權(quán)衡度量，區(qū)分輕重緩急；《道原》則主要講宇宙觀。可以說，《黃帝四經(jīng)》是老子道論在“治國”策略上的具體落實。本次注譯，以1960年帛書小組整理出版的《馬王堆漢墓帛書》本為底本，于每篇下列解題，每小節(jié)下列內(nèi)容提要，每小段由原文、注釋、今譯、闡述等四部分組成，書末附《帛書黃帝四經(jīng)校定釋文》。“闡述”部分有助于更具體、更明確地了解全書的文義和思想底蘊(yùn)。

·28.5萬字

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文本秩序：桓譚與兩漢之際闡釋思想的定型（國家社科基金后期資助項目）

該書選擇“文本秩序”為切入點，將桓譚與兩漢之際對經(jīng)典文本的闡釋方式揭示出來，甚具典型意義。作者認(rèn)為文本秩序與社會秩序具有密切的聯(lián)系，甚至一定程度上說，文本秩序是社會穩(wěn)定程度的反映。由此出發(fā)考察了桓譚與兩漢之際的學(xué)術(shù)背景、古今文經(jīng)學(xué)的爭辯、桓譚的史學(xué)、音樂、政治、軍事、文學(xué)等思想。對當(dāng)下頗為引人注目的文本研究當(dāng)有啟發(fā)與推動作用。本書為國家社科基金后期資助項目。

·26.6萬字

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西方哲學(xué)史

羅素的《西方哲學(xué)史》講述了從公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)的重要歷史事件，記錄了橫跨2500余年的思想演變，盤了上百位名留青史的偉大思想家。其所涉及的歷史之漫長、人物之繁多、學(xué)科之廣闊，讓這本書絕不只是一本局限在哲學(xué)本身的書籍。正因如此，自1945年第一次出版起，羅素的《西方哲學(xué)史》迅速風(fēng)靡西方文化界。后久經(jīng)考驗，成為無可爭議的大眾門之作、無數(shù)讀者的第一本哲學(xué)書。1950年，這本氣勢恢宏的哲學(xué)巨作成功將羅素送諾貝爾文學(xué)獎的殿堂。而本書最初的寫作目的，借用羅素自己的話，是他作為個體面對“宇宙級孤獨”所給出的答案。

·37.9萬字

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錢時著作三種（全二冊）

此書為錢氏專解《尚書》之作，體例一仍《尚書》其舊，在每篇的前面，都要闡釋融貫其大旨，凡遇逸書之序，則參考《史記》，核其肘事以論篇題。錢氏主張，說解《尚書》，首先要“表章”書序，只有將書序闡釋清楚，才可涉及其他問題，故此書特點，就在于其說解書序較詳。之后，再引征《經(jīng)典釋文》、《史記集解》、《史記正義》、《史記索隱》中所引馬融、鄭玄等漢儒舊說，用以引申其義。錢時，字子是，嚴(yán)州淳安（今浙江省淳安縣）人。生于宋孝宗淳熙二年（一一七五），卒于宋理宗淳佑四年（一二四四）。著作今存《融堂書解》、《融堂四書管見》、《兩漢筆記》、《蜀阜存稿》四種。

·36.8萬字

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《道德經(jīng)》智慧100講

什么是道？“無為”就是躺平嗎？老子是不是主張“愚民政策”？……寥寥五千余字的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著無窮的生命智慧，但也因它的簡潔，引發(fā)了后世讀者的諸多迷思。《道德經(jīng)》究竟說了什么？今天我們又該如何理解它呢？針對于此，劉笑敢教授在本書中通過八大主題，將《道德經(jīng)》八十一章妙語整合為融貫的道家思想體系，詳解《道德經(jīng)》的核心關(guān)鍵詞：道、自然、無為、正反……更有老子治國理政的獨特命題和以及現(xiàn)代社會的重要啟示。68項專題解讀，32篇答疑解惑，為讀者掃清《道德經(jīng)》的閱讀迷障，深入淺出地傳授老子的獨特智慧。