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帛書老子導(dǎo)讀
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帛書老子導(dǎo)讀

適合初學(xué)《道德經(jīng)》者的入門之書。本書是作者多年研習(xí)道德經(jīng)的心得筆記。按照帛書《老子》的章節(jié)順序，把81章分為58個小節(jié)，意義相近或關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的章節(jié)合并解讀，每一個小節(jié)用大眾熟悉的歷史典故或寓言切入，便于讀者建立起整體思維框架。獨(dú)到之處在于以經(jīng)解經(jīng)，用莊子注解老子，《老子》的每一章都匹配1—3段《莊子》原文+解析。

秦復(fù)觀 ·中國哲學(xué) ·16萬字

中華美學(xué)精神的當(dāng)代傳承
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中華美學(xué)精神的當(dāng)代傳承

本書立足于我國當(dāng)代各藝術(shù)門類領(lǐng)域中的作品、現(xiàn)象，通過研究中華美學(xué)精神的含義、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、與西方諸美學(xué)思想的比較等方面獲得理論依據(jù)，聚焦當(dāng)代具體藝術(shù)案例、熱點(diǎn)現(xiàn)象進(jìn)行分析論證，突出中華美學(xué)精神對當(dāng)代文藝事業(yè)的針對性與現(xiàn)實(shí)性，同時兼顧理論性與傳播性。

王一川等 ·美學(xué) ·23.5萬字

韓炳哲作品之?dāng)?shù)字社會批判（套裝共3冊）

韓炳哲作品之?dāng)?shù)字社會批判（套裝共3冊）

《妥協(xié)社會：今日之痛》：痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無法與功績和諧共存?？嚯y的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。《資本主義與死亡驅(qū)力》如今我們所說的增長，實(shí)際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場生產(chǎn)和增長的迷狂，如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅。資本主義受困于死亡。對死亡的無意識恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。《沉思的生活，或無所事事》我們失去了對無所事事的感知。無所事事不是無力行動、拒絕行動，也不是簡單地在行動中缺席，而是一種獨(dú)立的能力。它有自身的邏輯和語言，有其自身的時間性，有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢，甚至有其自身的魔力。無所事事是人性的構(gòu)成部分。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·13.9萬字

大道與優(yōu)游
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大道與優(yōu)游

《大道與優(yōu)游》從悟道的角度演繹了莊子三十三篇著作。莊子是心靈的塑造大師，他的文學(xué)作品“窮而后工”。“窮”是人生的契機(jī)，“工”則通過作品中對生命的至深體認(rèn)，用生命最終的真實(shí)來支撐和說服自己。重讀莊子，清點(diǎn)傳統(tǒng)文明，尋根民族文化，感悟人生價值。

見君 ·中國哲學(xué) ·31.1萬字

中華先哲的思維藝術(shù)
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中華先哲的思維藝術(shù)

本書從中華先哲思維實(shí)際出發(fā)，選取具體典型案例，分析思維藝術(shù)，闡發(fā)邏輯知識。

孫中原 ·邏輯學(xué) ·15.4萬字

唯物史觀·社會形態(tài)理論與大的歷史時代觀：鑄就中華思想史當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派
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唯物史觀·社會形態(tài)理論與大的歷史時代觀：鑄就中華思想史當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派

本書圍繞唯物史觀及其社會形態(tài)理論與大的歷史時代觀，勾勒出相對完整的邏輯體系，揭示了唯物史觀的當(dāng)代價值，最后落腳在鑄就中華思想史當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派上。全書共分六編，各編內(nèi)容基本上按寫作或發(fā)表時間排序，反映了理論創(chuàng)新循序漸進(jìn)、與時俱進(jìn)的品質(zhì)。開篇緒論強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守馬克思主義世界觀和方法論、歷史唯物主義的重要性；全書主體結(jié)構(gòu)由唯物史觀基本原理編、社會形態(tài)理論與大的歷史時代觀及其運(yùn)用編、中華思想史當(dāng)代馬克思主義學(xué)派構(gòu)建編、反對歷史虛無主義批判編四個部分組成；最后展望編旨在為科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐的發(fā)展布局謀篇。此外，整理了作者早年撰寫的有關(guān)歷史唯物主義研讀筆記的目錄，作為附錄。本書為國家社會科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“中華思想史”（20@ZH026）、中國社會科學(xué)院重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程“中華思想通史”項(xiàng)目階段性成果。這一著作的出版，在堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持唯物史觀守正創(chuàng)新、加快中國特色哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)的道路上無疑有著標(biāo)識性作用，是中華思想史當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派的一份宣言書。它為編撰中華思想通史提供了馬克思主義指導(dǎo)思想，進(jìn)一步夯實(shí)理論堅(jiān)持和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是相關(guān)專業(yè)研究的重要參考。

王偉光著 桁林整理 ·馬哲 ·57.6萬字

先秦氣論思想新探
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先秦氣論思想新探

本書以先秦氣論思想為研究對象，在“回到中國哲學(xué)自身”的學(xué)術(shù)口號下，借助于出土的文獻(xiàn)等相關(guān)材料，得出氣論思想是先秦諸子討論宇宙問題（即天道問題）的基礎(chǔ)理論，更是天道溝通人事（社會和人生問題）的中介的結(jié)論，并主張氣論思維模式是中國古代哲學(xué)的根本思維模式，既是儒道的共同理論基礎(chǔ)，又是儒道內(nèi)在超越進(jìn)路得以實(shí)現(xiàn)的理論保障，對后世哲學(xué)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，其作為天人關(guān)系問題的基礎(chǔ)和核心，對中國哲學(xué)及其歷史學(xué)科之主體性、民族性和現(xiàn)代性的挺立，更有著不可估量的意義和價值。

王小虎 ·中國哲學(xué) ·30萬字

朱子學(xué)在海外的傳播與影響
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朱子學(xué)在海外的傳播與影響

13世紀(jì)初，朱子學(xué)傳播海外，邁進(jìn)了一個新的發(fā)展時代。在韓國和日本，朱子學(xué)成為近世東亞文明共同分享的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，東亞文明的共同體現(xiàn)。以朱子學(xué)為核心的價值觀，得到東南亞社會的普遍認(rèn)同，成為一種配合經(jīng)濟(jì)增長的有利的人文因素。在西傳過程中，歐洲傳教士對朱子學(xué)的解釋，為歐洲啟蒙思想家和古典哲學(xué)的開創(chuàng)提供了一種思想資源。在北美，當(dāng)代學(xué)者以較為熟練的西方現(xiàn)代哲學(xué)語言來闡明朱子學(xué)，重視對朱子思想的研究，推動現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展。本書以二十幾位外國哲學(xué)思想家為主，著眼于中外哲學(xué)對話，從中看到朱子學(xué)在海外“得新意，長新格”。朱子學(xué)作為一門學(xué)問，作為一種具有重要參考價值的思想學(xué)說體系，不僅是中國的，也是世界的。它具有“世界朱子學(xué)”的意義。

張品端 ·中國哲學(xué) ·40.1萬字

判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

康德的第三批判《判斷力批判》出版于1790年。和前兩大批判不同，“判斷力批判”是要消除前兩個批判所造成的自然和自由、現(xiàn)象和本體、知識和道德的分裂與對立?？档略诒緯写_定了判斷力的先天原理對于聯(lián)結(jié)彼此獨(dú)立的知性立法和理性立法所起的作用和所處的地位，以此闡明批判哲學(xué)必須是由三個批判組成的整體。他從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通知識和道德兩大領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧。

(德)伊曼努爾·康德 ·理論流派 ·10.6萬字

“空間轉(zhuǎn)向”與當(dāng)代西方馬克思主義文學(xué)批評研究
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“空間轉(zhuǎn)向”與當(dāng)代西方馬克思主義文學(xué)批評研究

本書以西方當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型為背景，以“空間轉(zhuǎn)向”為切入點(diǎn)，以當(dāng)代西方馬克思主義文學(xué)批評在“空間轉(zhuǎn)向”中所呈現(xiàn)的新型批評形態(tài)：空間批評為核心研究對象，探討“空間轉(zhuǎn)向”與西方當(dāng)代文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系，進(jìn)而深入發(fā)掘西方當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型與馬克思主義文學(xué)批評的批判精神實(shí)現(xiàn)途徑的變革，完成對當(dāng)代西方馬克思主義及其文學(xué)批評在西方現(xiàn)實(shí)語境中的價值的評判和缺陷的反思，為馬克思主義文學(xué)批評的中國化、當(dāng)代化提供借鑒意義。

劉進(jìn) 李長生 ·馬哲 ·22.2萬字

哲學(xué)史方法論十四講（第三版）
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哲學(xué)史方法論十四講（第三版）

“哲學(xué)史方法論”是武漢大學(xué)哲學(xué)系三十余年來的經(jīng)典課程，由哲學(xué)系老前輩蕭萐父、陳修齋、楊祖陶等人創(chuàng)立。該課程的學(xué)術(shù)信念是，按照德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，把哲學(xué)史和哲學(xué)看作是一致的（即歷史和邏輯的一致）。作者在授課過程中將這一古典哲學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代哲學(xué)，特別是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的新思路進(jìn)行了融合，并致力于使學(xué)生們意識到，現(xiàn)代西方哲學(xué)并未與“古典”哲學(xué)脫離，而恰恰是它的存在使古典哲學(xué)中的精華得以展現(xiàn)自身生命的全部潛能。本次再版，作者對全書進(jìn)行了整體修訂，并補(bǔ)全了原“第十三講”中未完成部分，使講稿擁有了更完整的面貌。

鄧曉芒 ·理論流派 ·43.7萬字

馬克思主義無神論研究（第2輯·2012）
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馬克思主義無神論研究（第2輯·2012）

《馬克思主義無神論研究(第2輯·2012)》反映了2013年無神論研究的基本面貌和總體水平?！恶R克思主義無神論研究(第2輯·2012)》分為特約文稿、科學(xué)無神論理論研究、教育與宗教分離、科學(xué)無神論宣傳教育工作、科學(xué)無神論與宗教研究、自然科學(xué)與無神論、中外無神論思想源流。

習(xí)五一 ·馬哲 ·33.2萬字

大哲學(xué)家

大哲學(xué)家

為什么柏拉圖和亞里士多德在去世兩千余年后依然是家喻戶曉的名字？對于近現(xiàn)代的一些哲學(xué)家，我們也可以提出相似的問題。本書為回答此問題提供了開端?；貧w哲學(xué)本質(zhì)，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開對話，對談西方哲學(xué)史上那些最偉大的哲學(xué)家，闡述每位哲學(xué)家的研究進(jìn)路、關(guān)注問題、遺留問題及產(chǎn)生的影響，開啟進(jìn)入西方哲學(xué)史及偉大心靈之門，去探究哲學(xué)是什么、古往今來的哲學(xué)家研究的基本問題有哪些。更重要的是，在哲學(xué)家清晰的描述中看到人類生活的多樣和豐富，在想當(dāng)然中看到問題所在，獲得關(guān)于我們自身、想象力和可能性的理解，以及微末之事的拯救力量。

(英)布萊恩·麥基 ·理論流派 ·23.6萬字

來自德國的大師：海德格爾和他的時代
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來自德國的大師：海德格爾和他的時代

本書是一部理解海德格爾思想精髓的深入淺出的好書。這本書以平實(shí)的語言，一邊說故事一邊講道理，介紹了海德格爾的家庭背景、童年和青年時的生活，他故鄉(xiāng)的政治文化及宗教傳統(tǒng)，他大學(xué)時期的思想轉(zhuǎn)變，如何成為地下哲學(xué)王及與猶太姑娘，后來的著名的政治哲學(xué)家——阿倫特的戀情，納粹時期的拙劣表演，光復(fù)以后政治上的頑冥與哲學(xué)上的深邃，并且按照海德格爾著作寫作的時間順序，一步一步地講述評論了海德格爾整個思想的發(fā)展過程。該書不僅僅是一本海德格爾的思想傳記，而且是一本20世紀(jì)的哲學(xué)政治思想史。

(德)呂迪格爾·薩弗蘭斯基 ·西方哲學(xué) ·38萬字

尼各馬可倫理學(xué)Ⅰ.1—Ⅲ.5（希漢英對照）
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尼各馬可倫理學(xué)Ⅰ.1—Ⅲ.5（希漢英對照）

第I卷論善，含13章；第II卷論道德德性，含9章；第III卷1-5章論選擇的行為。這個部分構(gòu)成亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》的基本原理部分，具有最為重要的性質(zhì)。譯者基于自己組織的文本研讀小組2005-2012的研讀工作，以及讀書組成員整理的閱讀筆記，經(jīng)過譯者自2012-至2016年的整理及注釋撰寫工作而完成。文本正文部分將以希臘文、中文、英文三種語言，以盡可能切近希臘語原文的語言的形式呈現(xiàn)。

(古希臘)亞里士多德 ·西方哲學(xué) ·59.4萬字

技術(shù)的反叛
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技術(shù)的反叛

我們的時代，與其說是科學(xué)時代，不如說是技術(shù)時代。在技術(shù)時代，忽視對技術(shù)的反思，哲學(xué)就不可能把握時代精神。高新技術(shù)對社會帶來什么樣的沖擊，如何才能更好地引導(dǎo)、運(yùn)用和控制技術(shù)的發(fā)展？本書直面高新技術(shù)急速推進(jìn)導(dǎo)致的諸多挑戰(zhàn)，從技術(shù)理性盛行到日常的手機(jī)成癮，以鮮活犀利的思考觸及每個人在技術(shù)時代都曾經(jīng)歷的很多問題，激發(fā)人們努力思考如何將技術(shù)塑造成造福人間的“天使”，而不是任由高新技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用制造麻煩、危害社會，甚至發(fā)動“技術(shù)的反叛”。本書收錄的文章以“技術(shù)時代”為主題，分為“人類的命運(yùn)”、“技-藝新世界”、“新技術(shù)治理”、“新冠啟示錄”和“工程與科學(xué)”五個部分，其中一些文章在新媒體上被廣泛轉(zhuǎn)載，在業(yè)界也是膾炙人口，具有較大的社會影響。

劉永謀 ·中國哲學(xué) ·16.8萬字

萊布尼茨文集（第1卷）：早期形而上學(xué)文集
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萊布尼茨文集（第1卷）：早期形而上學(xué)文集

布尼茨的形而上學(xué)早期研究（1686—1697）與后期研究（1702—1716）是萊布尼茨形而上學(xué)思想統(tǒng)一發(fā)展過程中的兩個重要要階段，如果說早期是萊布尼茨形而上學(xué)體系形成和逐步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段的話，后期便是萊布尼茨形而上學(xué)體系廣泛應(yīng)用并進(jìn)一步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段。本論文集收入萊布尼茨短篇論文11篇，旨在展現(xiàn)萊布尼茨形而上學(xué)體系初步形成和逐步充實(shí)和系統(tǒng)化這一早期萊布尼茨形而上學(xué)的演進(jìn)過程。這11篇論文又被細(xì)分為兩個部分。其中前面7篇論文，從《形而上學(xué)談》到《形而上學(xué)綱要》著重闡述的是萊布尼茨的個體實(shí)體及其相互關(guān)系的學(xué)說，其最高成果為萊布尼茨的前定和諧系統(tǒng)以及充足理由原則的提出和闡釋。如果說這7篇論文處理的是有關(guān)第一個哲學(xué)迷宮的問題，即實(shí)體學(xué)說或思辨哲學(xué)問題的話，那么，后面4篇論文處理的便是有關(guān)第二個哲學(xué)迷宮的問題，即自由和必然的關(guān)系問題或有關(guān)實(shí)踐哲學(xué)的問題，后者廣泛涉及可能性與現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必然性、理性與意志、必然性與自由的辯證關(guān)系，其最高成果是提出了“自由=自發(fā)性+理性”這一自由公式。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·31.4萬字

文本空間中的女性力量探微：性別視角下的經(jīng)典重釋
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文本空間中的女性力量探微：性別視角下的經(jīng)典重釋

本書是女性主義文學(xué)批評相關(guān)理論的一次活學(xué)活用的文本研究實(shí)踐。從宏觀上看，本書內(nèi)容可概括為，運(yùn)用與性別和空間性相關(guān)的理論、視角對多部經(jīng)典敘事文學(xué)作品中的主要女性人物身份，主人公民族文化身份，兩性關(guān)系、地位、心理等問題做以跨時空和超性別的全方位探討，從而對文學(xué)女性，尤指文本中女性文學(xué)形象所體現(xiàn)出的或顯或隱的女性力量相關(guān)問題進(jìn)行深入研究、界定與延展。從微觀上看，本書大體分為四部分，第一部分是運(yùn)用精神分析學(xué)說、女性主義文學(xué)理論、后現(xiàn)代主義文學(xué)理論及文化觀點(diǎn)對西方經(jīng)典敘事文學(xué)作品進(jìn)行主題分析。第二部分是對第一部分所傳達(dá)觀點(diǎn)的多角度論證，發(fā)掘出女性力量存在的表現(xiàn)形式和由它所帶來的啟發(fā)意義。第三部分是對該研究領(lǐng)域中與本書論題密切相關(guān)的著作所作的評介，從史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等不同研究領(lǐng)域中汲取對探討女性力量相關(guān)問題有所幫助的觀點(diǎn)、方式、方法，并得出女性力量不僅以多樣化的空間性姿態(tài)存在于不同文本空間中，而且其所帶來的對于女性文學(xué)創(chuàng)作和研究、女性文學(xué)傳統(tǒng)的梳理和建構(gòu)、女作家創(chuàng)作趨勢的影響都不容小覷的結(jié)論。第四部分是理論實(shí)踐，收錄作者本人一組與本書主題密切關(guān)聯(lián)的原創(chuàng)女性詩作，并由作者進(jìn)行理論上的點(diǎn)評和總結(jié)。

沈?yàn)t ·理論流派 ·16.4萬字

理想國
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理想國

《理想國》被認(rèn)為是最杰出、最流行的哲學(xué)著作，是任何國家的哲學(xué)課程必讀的作品，被看作烏托邦文學(xué)的奠基之作，也是人類歷史上最有影響力的哲學(xué)和政治理論著作之一?！独硐雵肥前乩瓐D創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書以蘇格拉底為主角，通過與其他人對話的方式，設(shè)計(jì)了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。本書探討了包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治社會學(xué)、政治哲學(xué)、倫理學(xué)、正義及知識在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，大多數(shù)問題都和日常生活密切相關(guān)，對后世學(xué)者有巨大的影響。在對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口討論了正義的含義以及正義的人是否比非正義的人生活得更快樂。

(古希臘)柏拉圖 ·經(jīng)典著作 ·21萬字

中國哲學(xué)的現(xiàn)代視野（清華國學(xué)研究系列）
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中國哲學(xué)的現(xiàn)代視野（清華國學(xué)研究系列）

本書收錄陳來教授最新論文共16篇，一方面依據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)意識，分析了從王陽明到熊十力、梁漱溟、徐梵澄等思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)的精深涵義，探討了近代以來中國哲學(xué)的精神性問題，深化了對心學(xué)體系的研究，另一方面，從中國哲學(xué)的立場，對西方哲學(xué)思想作了闡發(fā)，顯示了當(dāng)代中國哲學(xué)家對現(xiàn)代中國哲學(xué)中本原性問題的關(guān)注，和對現(xiàn)代西方思想的理解與問題意識。

陳來 ·中國哲學(xué) ·24.4萬字

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