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復(fù)雜問題如何化繁就簡？先聽好消息，還是壞消息？已經(jīng)付出這么多，該不該放棄？為什么壓力越大，對于一件事的把握就越低？領(lǐng)導(dǎo)說話太含糊，該咋辦？不用教科書般的傳統(tǒng)講法，區(qū)別于籠統(tǒng)的辯證思維、繁重的哲學(xué)史和唯理性的批判思維，以哲學(xué)為線索，聚焦日常問題，掌握哲學(xué)思考工具，讓抽象的哲學(xué)實用起來。哲學(xué)是在人類各門學(xué)科下進(jìn)行思想溝通的一門事業(yè)，是思想界的商人。人類的學(xué)科發(fā)展越豐富，知識體系越龐大，在不同的知識分支之間，進(jìn)行這種交流的必要性也就越高。諸位現(xiàn)在打開的這本書，將討論更為一般的哲學(xué)問題。而我們的主旨，就是用哲學(xué)理論對標(biāo)具體的話題，教會你思考問題的方法，以便讓哲學(xué)有用武之地。

·27.2萬字

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全部哲學(xué)尤其是自然哲學(xué)的體系

本書熔自然哲學(xué)與先驗唯心論哲學(xué)于一爐，分為“一般哲學(xué)”部分與“特殊部分”，前者闡述了上帝（或絕對東西）的理念及其與特殊東西的相互關(guān)系，后者不僅從一般與特殊兩方面展示了描述“實在世界”的自然哲學(xué)，還專章描述了“觀念世界”及其各潛能階次。

·33.5萬字

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活在當(dāng)下

活在當(dāng)下，就要保持自己的身心健康，珍惜自己；學(xué)習(xí)一些有用的東西，充實自己；試著只考慮怎么過好今天，活得有所價值。本書從“活在當(dāng)下”的快樂原則出發(fā)，告誡那些沉湎于昨天和幻想在明天的人，珍惜今天，珍惜現(xiàn)在擁有的一切，從而闡述樸素的幸福密鑰，那就是“活在當(dāng)下。”

·8.6萬字

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梅花香自苦寒來：《新大眾哲學(xué)》編寫資料集

《新大眾哲學(xué)》系2010年度國家社會科學(xué)基金特別委托項目（批準(zhǔn)號10@ZH012），項目承擔(dān)單位為中國社會科學(xué)院，首席專家為王偉光教授。編撰《新大眾哲學(xué)》，旨在秉承著名哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》的思想風(fēng)格，緊扣時代的脈搏和實踐的發(fā)展，將中國化馬克思主義哲學(xué)的最新成果以大眾喜聞樂見的方式表達(dá)出來。配合《新大眾哲學(xué)》（七卷本）出版，編撰這本《梅花香自苦寒來——<新大眾哲學(xué)>編寫資料集》，既是為了客觀地記錄、如實地反映項目研究和編撰的歷史進(jìn)程，也是希望通過這一具體、生動、鮮活的學(xué)術(shù)案例，昭示這種兼具學(xué)術(shù)性和大眾化的集體項目的研究和編撰之大不易。

·18.1萬字

牛津通識讀本：我們時代的倫理學(xué)（中文版）

我們作為正人君子的自我形象總要接受懷疑主義、相對主義、虛無主義的拷問。許多人憂心忡忡，擔(dān)心在一個諸神退隱的世界中，科學(xué)已揭下我們的面具，使我們顯形為由基因所命定的生物：狹隘自私、黨同伐異，或爭強(qiáng)好勝、咄咄逼人。作者在本書《我們時代的倫理學(xué)》中探討了出生、死亡、幸福、欲望、自由等主要倫理問題，努力想說明人應(yīng)該如何思考生活的意義；并提醒我們，應(yīng)該對那些經(jīng)常主導(dǎo)著道德論辯、事實上不過是誘人噱頭的絕對原則保持懷疑。

·7.2萬字

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維特根斯坦《哲學(xué)研究》注解

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》是一本晦澀然而又十分重要的哲學(xué)著作，它集中了維特根斯坦長期哲學(xué)思考的成果，也是他細(xì)心編輯、編排過的一本書。為了方便廣大讀者閱讀和理解《哲學(xué)研究》，本書力圖逐句逐段地解釋該書中的難點，厘清段與段之間的邏輯關(guān)系，給出維特根斯坦的運思過程，幫助讀者弄清楚主題之間的過渡。同時，本書還力圖幫助讀者區(qū)分開“維特根斯坦自己”和“對話者”，呈現(xiàn)二者的對話過程，并對維特根斯坦的前后期哲學(xué)作出述評。

·28.2萬字

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科學(xué)分析：邏輯與科學(xué)演繹方法（第二版）

提升科學(xué)分析能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為“科學(xué)邏輯”叢書之一，本書從科學(xué)分析的實用角度來編寫，不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)演繹的邏輯原理，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來闡明如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，以此論述科學(xué)的分析方法，從而啟發(fā)科學(xué)思維并提升讀者的科學(xué)分析技能。本書內(nèi)容包括緒論以及概念分析、邏輯定義、直言推理、三段論、復(fù)合推理、等值推理、混合推理、模態(tài)推理、關(guān)系推理、分析推理，并附錄了科學(xué)分析測試，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實用性的特點。本書適合作為高等院校邏輯學(xué)、科學(xué)邏輯與科學(xué)思維方法等相關(guān)課程的教材或參考用書，也適合對此感興趣的各類讀者閱讀。

·27.3萬字

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中國古代科技文獻(xiàn)作者群體研究

本書為東北大學(xué)《技術(shù)哲學(xué)研究叢書》之一種。作者以通史形式，按照文獻(xiàn)作者的社會屬性劃分為官方、民間、宗教三大群體，并從知識積累、作品形成與流傳等方面，分析這三大群體間的不同，探究這些不同科技群體的優(yōu)勢與劣勢，并進(jìn)而展示其各自的社會生態(tài)狀態(tài)。本書經(jīng)過作者多年的研究和學(xué)術(shù)積累，是一部特殊視角的中國古代科技活動史。本書首次提出了官方、民間、宗教三大科技活動群體的概念，此前學(xué)術(shù)界尚無內(nèi)容相同或相近的著作，因而本書也具有學(xué)術(shù)開拓意義。

·32.9萬字

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西方哲學(xué)二十一講

本書是弗蘭克·梯利在康奈爾大學(xué)教書時編寫的教材，初版于1914年，全書分為希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)三部分，從古希臘哲學(xué)寫到美國實證主義哲學(xué)，對每個時期的哲學(xué)觀點、哲學(xué)流派的介紹全面而客觀。

·34.5萬字

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海德格爾思想與中國天道

《海德格爾思想與中國天道（中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要）》借鑒現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的方法，來討論海德格爾思想與中國古代天道觀的關(guān)系，并通過這種討論去揭示一條領(lǐng)會問題的古老而又新鮮的思路。全書主體包括三個部分：海德格爾思想、印度與中國古代思想、海德格爾思想與中國天道觀的比較。作者不僅使中國近代以來的比較研究獲得了新的深化，而且似乎為中西思想融通找到了一個重要的切入點。這種中西思想對話迫使我們放棄一切概念型的和現(xiàn)成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語境和史境構(gòu)成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國天道觀的基本思想相通，也是任何關(guān)于問題的對話之所以能有意義的關(guān)鍵所在。該書可謂中西思想文化比較研究的典范。

·32.4萬字

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論語誤解勘正

本書以《論語》自然篇章為序，先列出有誤解的《論語》原文，繼而列出古今誤例，然后做出有理有據(jù)的勘正。勘正時，主要采取訓(xùn)詁法、文獻(xiàn)互證法等，以強(qiáng)有力的訓(xùn)釋和文獻(xiàn)依據(jù)來糾正誤解，確定其正解。

·38.3萬字

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印度哲學(xué)概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學(xué)概論》《究元決疑論》和《唯識述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機(jī)，至北京大學(xué)教授印度哲學(xué)課程（1917），1918至1919年陸續(xù)完成《印度哲學(xué)概論》，以為課程講義。1919年增開“唯識哲學(xué)”課程，又有講義《唯識述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學(xué)的論著，故同時收錄于本卷。其中，《印度哲學(xué)概論》于1919年12月由商務(wù)印書館初版發(fā)行，1922年三版時有增刪。其后再版多次，均以三版為準(zhǔn)。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1922年發(fā)行的第三版為對校本。《究元決疑論》1916年發(fā)表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務(wù)印書館作為《東方文庫》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對校本。

·17.7萬字

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詮釋與重建：王船山的哲學(xué)精神（第二版）

《詮釋與重建》以“經(jīng)典與詮釋”為研究進(jìn)路，致力研究船山對《四書》的哲學(xué)詮釋及其對宋明道學(xué)《四書》解釋傳統(tǒng)的批判繼承，突出其中的道德論、心性論、工夫論、解經(jīng)學(xué)，試圖呈現(xiàn)其中的儒學(xué)思想和理學(xué)思想作為船山哲學(xué)之部分的意義，闡明其思想與宋明道學(xué)運動的關(guān)聯(lián)。

·27.2萬字

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哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論

當(dāng)今最著名、最難懂的理論大師尤爾根·哈貝馬斯中文世界首次完整、系統(tǒng)回顧他的哲學(xué)觀、思想路徑和最重要的理論貢獻(xiàn)。哈貝馬斯專家童世駿教授領(lǐng)銜翻譯中文版，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。尤爾根·哈貝馬斯是被譽為“當(dāng)代最有影響力的思想家”的德國哲學(xué)大家，當(dāng)代最重要的理論大師，本書是哈貝馬斯年屆九十之際對自己哲學(xué)觀的再闡述，對其哲學(xué)世界路徑的反思和整理，并為讀者提供了一份全面觀照而不失理論來源的自我總結(jié)，也可以視為一份難能可貴的學(xué)術(shù)自傳。哈貝馬斯早在十年前，接受德國蘇爾坎普出版社的邀請，精選其一生哲學(xué)研究的五個最重要的領(lǐng)域，出版選集，全面呈現(xiàn)其思想體系。這五個主題都有自己的獨立的哲學(xué)根基，在更廣泛的社會理論語境中都各有一席之地。之后哈貝馬斯為這五個主題分別寫了導(dǎo)言。有感于當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域分工愈加細(xì)微，并擔(dān)心自己的哲學(xué)不能因此而以整體的面貌昭示于人，哈貝馬斯這本《哲學(xué)導(dǎo)言》，自陳本心，娓娓道來，也不煩征引具體章目。蘇爾坎普出版社邀請法國學(xué)者讓·馬克·杜朗-加瑟蘭（Jean-MarcDurand-Gasselin）對哈貝馬斯一生的工作加以學(xué)術(shù)概述，哈貝馬斯本人對這個四萬字、才華橫溢的長篇概述評價甚高。

·11.6萬字

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無政府、國家和烏托邦

本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國家；超越最低限度的國家；烏托邦。本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國家；超越最低限度的國家；烏托邦。

·26.1萬字

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扎根：人類責(zé)任宣言緒論（修訂譯本）

如果把人比作一棵樹，那么這棵樹不僅需要陽光、水分、大地的滋養(yǎng)，還需要自由、責(zé)任、榮譽、平等、秩序、集體等供靈魂成長、發(fā)育的養(yǎng)分。只有如此，這棵樹才能有茁壯的根系，才能健康地成長。一個人通過真實、活躍地參與某一集體的生存實踐而擁有一個扎根的狀態(tài)。但是戰(zhàn)爭、饑荒、貧窮、疾病、失業(yè)、異化的教育等等都會切除人們的根系，使人處于拔根的狀態(tài)。本書寫于薇依生命的最后一年，是她應(yīng)戴高樂自由法蘭西內(nèi)務(wù)部之約，為法國光復(fù)后如何進(jìn)行建設(shè)而寫的一份報告。面對被戰(zhàn)爭拔根的法國人，薇依針對當(dāng)時的各種問題進(jìn)行了廣泛深入的思考。戰(zhàn)后的法國該如何建設(shè)，工人、農(nóng)民、知識分子、黨派、法蘭西民族該如何扎根，薇依用激情澎湃的文字，給出了她的答案。

·18.5萬字

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大道無形：易經(jīng)的奧秘

本書是一部通俗易懂的《易經(jīng)》讀本，歷史故事經(jīng)典重現(xiàn)，深度詮釋易學(xué)哲理，讓你輕松把握為人、成事、興業(yè)的奧妙玄機(jī)。本書從《易經(jīng)》64卦的本意出發(fā)，生動而具體地講述了如何修身養(yǎng)性、立身處世、把握與人交往的分寸，成功開創(chuàng)和發(fā)展事業(yè)，極具實用性和趣味性，是一部不可多得的大眾讀本。

·20.3萬字

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技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實踐

漢斯·約納斯是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，曾師從胡塞爾、海德格爾和布爾特曼學(xué)習(xí)哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)史，1993年逝世。本書作為作者的代表作《責(zé)任原理》一書的姐妹篇，有其重要的科學(xué)意義。在本書中，作者抨擊了科學(xué)自由的觀念和研究自由的假定，作者認(rèn)為，在現(xiàn)代自然研究中，從前關(guān)于“純粹的”和“運用的”科學(xué)之間、理論與實踐之間的區(qū)分，已漸漸消失了。二者已經(jīng)在研究程序中融合在一起。為此，作者提出要對科學(xué)進(jìn)行徹底的自我限制，提出“一個自愿的自我檢視觀念”。

·19.6萬字

牛津通識讀本：印度哲學(xué)祛魅（中文版）

直至近來，人們?nèi)匀淮嬗幸环N印象，認(rèn)為印度“神秘”而西方“理性”。《牛津通識讀本：印度哲學(xué)祛魅》力圖闡明的是，印度思想中事實上具有強(qiáng)烈的理性傳統(tǒng)。從印度哲學(xué)活動的最初階段開始，休·漢密爾頓敘述哲學(xué)辯論如何發(fā)展、演進(jìn)為眾多的思想流派，并且分析了其中的原因。通過突出印度哲學(xué)的關(guān)鍵特征，作者描述了印度的偉大思想家們?nèi)绾我愿鞣N方式解釋現(xiàn)實世界的本質(zhì)。

·7.6萬字

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論語別裁（下）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結(jié)集出版時，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個人所見，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗”。

·26.4萬字

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