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德里達(dá)是20世紀(jì)下半葉法國(guó)最重要亦最受爭(zhēng)議的哲學(xué)家之一，他是解構(gòu)主義之父，也是后現(xiàn)代哲學(xué)的重要奠基人。初版于1967年的《論文字學(xué)》是他的成名作。《論文字學(xué)》全書(shū)分兩大部分。第一部分從解構(gòu)主義的基本精神出發(fā)著重追溯了文字概念的歷史、深入剖析了以邏各斯中心主義和言語(yǔ)中心主義為特征的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)。第二部分通過(guò)對(duì)萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀，展示了一種新的閱讀風(fēng)格和閱讀策略，揭示了文字的替補(bǔ)特征以及它對(duì)人類(lèi)社會(huì)組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。這本書(shū)是入門(mén)解構(gòu)主義核心概念的必讀經(jīng)典。

·30.8萬(wàn)字

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黑格爾早期神學(xué)著作

本書(shū)收輯黑格爾早期神學(xué)著作《民眾宗教和基督教》、《耶穌傳》、《基督教的性》、《基督教的精神及其命運(yùn)》以及《1800年體系殘篇》等五篇論文，是了解和研究黑格爾早期神學(xué)思想的靠前手資料。

·31.9萬(wàn)字

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人和自然關(guān)系的探討：從馬克思到當(dāng)代（馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)研究文庫(kù)）

本書(shū)立足于馬克思的經(jīng)典著作，用文本分析法梳理、探討了馬克思在唯物史觀創(chuàng)建過(guò)程中對(duì)人和自然關(guān)系的論述及其相關(guān)思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，有力反駁了國(guó)際上指責(zé)馬克思“忘卻了自然”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，回顧當(dāng)代中西方在人和自然關(guān)系問(wèn)題上展開(kāi)的理論與實(shí)踐探索，借鑒國(guó)內(nèi)外研究成果的合理成分，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)推進(jìn)我國(guó)當(dāng)前人和自然的和諧發(fā)展提出了若干建議。

·28.9萬(wàn)字

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康德著作全集（注釋本·第5卷）：實(shí)踐理性批判判斷力批判

本卷收入了康德三大批判中的兩部：《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。《實(shí)踐理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。全書(shū)包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分，考察了規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。《判斷力批判》除序言和導(dǎo)言外，分為審美判斷力批判和目的論判斷力批判兩個(gè)部分。通過(guò)判斷力批判，康德最終完成了其先驗(yàn)論哲學(xué)體系。

·37.5萬(wàn)字

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王陽(yáng)明佛教觀研究：“同異”與“是非”之辨

王學(xué)不是“陽(yáng)儒陰釋”，而是儒學(xué)的一種新形態(tài)；它與佛教禪宗相似或相同是因?yàn)閮烧叨及选暗馈眱?nèi)在化了。同時(shí)，它也不是“儒體佛用”，確切地說(shuō)，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為圣人”這一儒學(xué)的動(dòng)因中生發(fā)出來(lái)的，佛教因素在其形成過(guò)程中只是起了助緣的作用；經(jīng)過(guò)改造的佛教因素成為王學(xué)的有機(jī)成分，但不是核心要素。

·27.9萬(wàn)字

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現(xiàn)代性與主體的命運(yùn)（守望者）

哲學(xué)歸根到底關(guān)注的是人的命運(yùn)。根據(jù)邏輯與歷史、時(shí)代精神與時(shí)代相一致的原則，本書(shū)區(qū)分出西方哲學(xué)發(fā)展的前現(xiàn)代（古代）、早期現(xiàn)代、后期現(xiàn)代和后現(xiàn)代（當(dāng)代）四種形態(tài)，并重點(diǎn)探討現(xiàn)代哲學(xué)的歷程。導(dǎo)論是對(duì)主體問(wèn)題的概述，其余各章圍繞主體的確立、主體的危機(jī)、主體的解體和主體的終結(jié)來(lái)揭示意識(shí)主體在現(xiàn)代性及其轉(zhuǎn)折進(jìn)程中的命運(yùn)。本書(shū)幾乎囊括了自笛卡爾以來(lái)的主要西方哲學(xué)流派，既具有宏大的理論視野，又具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。

·30.2萬(wàn)字

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羅素與分析哲學(xué)：現(xiàn)代西方主導(dǎo)思潮的再審思

本書(shū)為作者其他兩部著作《羅素：所有哲學(xué)的哲學(xué)家》與《羅素與中華文化--東西方思想的一場(chǎng)直接對(duì)話(huà)》構(gòu)成了"羅素研究三部曲"。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評(píng)傳與跨文化研究，而本書(shū)則完全強(qiáng)調(diào)羅素的"純粹"哲學(xué)思想，尤其是他的對(duì)西方20世紀(jì)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

·34.3萬(wàn)字

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傳習(xí)錄：葉圣陶點(diǎn)校版

本書(shū)是現(xiàn)代著名作家、教育家葉圣陶注釋翻譯王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的哲學(xué)經(jīng)典普及讀物。全書(shū)內(nèi)容分為上、中、下三卷。上卷經(jīng)王陽(yáng)明先生親自審閱，中卷為王陽(yáng)明先生晚年親筆著述，下卷為王陽(yáng)明先生弟子在聽(tīng)其講學(xué)時(shí)所記錄整理，記載了王陽(yáng)明先生提出的“四句教”，雖未經(jīng)其本人審閱，但也充分反映了其晚年的思想。葉圣陶先生校注的《傳習(xí)錄》，早于1927年由上海商務(wù)印書(shū)館出版，由于注釋翻譯嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、流暢好讀，出版后備受歡迎，后于1980年由臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館修訂再版。葉圣陶版《傳習(xí)錄》堪稱(chēng)《傳習(xí)錄》眾多注解版本中頗為權(quán)威可靠的版本，值得王陽(yáng)明心學(xué)擁躉和國(guó)學(xué)愛(ài)好者閱讀收藏。

·22.1萬(wàn)字

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有限與有罪：意志哲學(xué)（卷2）

《意志哲學(xué)》運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)和象征學(xué)的方法，探討了意志與非意志的相互作用，以及人的罪錯(cuò)性問(wèn)題，是保羅·利科現(xiàn)象學(xué)研究時(shí)期的代表作。該書(shū)以?xún)删淼男问匠霭妫础兑庠概c非意愿：意志哲學(xué)（卷一）》《有限與有罪：意志哲學(xué)（卷二）》（卷二含《可能犯錯(cuò)的人》《惡的象征》兩冊(cè)）。在《可能犯錯(cuò)的人》中，保羅·利科運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法描述人的存在所具有的“易錯(cuò)性”特征，以及由此導(dǎo)致的意志結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。在《惡的象征》中，保羅·利科運(yùn)用象征學(xué)方法研究惡的可能性如何進(jìn)展到惡的現(xiàn)實(shí)性，也即由易有過(guò)錯(cuò)到犯有過(guò)錯(cuò)的過(guò)程是如何可能的。作者將詩(shī)、夢(mèng)、神話(huà)、宗教史料、習(xí)俗等圈進(jìn)思想領(lǐng)地，探討了褻瀆、有罪和惡的起源與內(nèi)在體驗(yàn)。

·36.9萬(wàn)字

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先秦諸子著作的文本研究

本書(shū)首先探討了研究先秦諸子著作文本需要關(guān)注的問(wèn)題，應(yīng)該采取的方法，以及文本研究對(duì)于諸子研究的重要作用。分析了諸子研究時(shí)應(yīng)注意諸子著作中的文本形式以及在傳播過(guò)程中發(fā)生的各種變化，并以此為基礎(chǔ)對(duì)諸子著作的全部文本進(jìn)行深入而完整的分析探討，由此把握先秦諸子各家著作中的思想內(nèi)容以及所要表達(dá)的思想主張。對(duì)各家諸子著作的文本問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，一方面分析各家著作中的文本形式上的特點(diǎn)及其在后來(lái)的傳播過(guò)程中出現(xiàn)的文本變化問(wèn)題，另一方面，則根據(jù)各家諸子著作的全部文本總結(jié)出其中的核心概念，以此作為各家諸子著作全部文本所要表達(dá)的中心思想，由此把各家諸子著作文本中的思想內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來(lái)，使之成為一個(gè)整體，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)這些文本來(lái)分析諸子用這樣的文本形式所要表達(dá)的思想內(nèi)容。這樣的文本研究，對(duì)于闡述諸子的思想，有重要意義。

·28.1萬(wàn)字

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時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)分析

本書(shū)收錄了作者發(fā)表于2011-2012年間的部分論文，圍繞對(duì)時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)分析主題，從反思當(dāng)代哲學(xué)與啟蒙的關(guān)系入手，提出從文化自覺(jué)到哲學(xué)自覺(jué)的主體意識(shí)，重申哲學(xué)是時(shí)代先導(dǎo)的口號(hào)，確立分析觀念對(duì)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代建構(gòu)的重要意義。作者從哲學(xué)與時(shí)代、時(shí)代與思想、時(shí)代與哲學(xué)三個(gè)方面，闡發(fā)了我們這個(gè)時(shí)代面臨的知識(shí)、信仰、科學(xué)、思想、語(yǔ)言、意識(shí)、未來(lái)等眾多重大而緊迫的問(wèn)題，最終試圖為哲學(xué)在這個(gè)時(shí)代巨變中找到安身立命之本。

·20.6萬(wàn)字

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求學(xué)集

“求學(xué)”，既有作者對(duì)不懈追求學(xué)問(wèn)的自勵(lì)，也有對(duì)繼續(xù)求學(xué)醫(yī)院的表達(dá)。收入本書(shū)的文稿主要是作者于2008年1月至2012年7月期間的作品。其時(shí)，作者在北京聯(lián)合大學(xué)和北京市人大常委會(huì)機(jī)關(guān)任職。本書(shū)主要是對(duì)作者這段那時(shí)間工作和學(xué)習(xí)的一種記錄，或一種既你那，包括論文、調(diào)研報(bào)告、讀書(shū)筆記、講稿等。

·38.5萬(wàn)字

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自我隧道：心靈科學(xué)與自我神話(huà)

本書(shū)作者利用認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)的理論，結(jié)合大量的前沿科學(xué)研究成果，為讀者展示了一場(chǎng)正在發(fā)生的“意識(shí)革命”，即“自我的祛魅”；并用散文化的語(yǔ)言講解科學(xué)和哲學(xué)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入神秘的人類(lèi)意識(shí)領(lǐng)域。

·20.6萬(wàn)字

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馬基雅維里主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《馬基雅維里主義》主要內(nèi)容：我館歷來(lái)重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。幸賴(lài)著譯界鼎力襄助，三十年來(lái)印行不下三百余種。我們確信只有用人類(lèi)創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書(shū)籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年至2000年先后分九輯印行了名著三百六十余種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十輯。到2004年底出版至四百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。由于采用原紙型，譯文末能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書(shū)界完全懂得要用正確的...

·39.1萬(wàn)字

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論語(yǔ)導(dǎo)讀（修訂版）

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體形式，記錄孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。黎千駒教授的《論語(yǔ)解讀》，原文以楊伯峻《論語(yǔ)譯注》為底本，對(duì)諸家注釋擇善而從，加之自己之思考，言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，引導(dǎo)人們汲取《論語(yǔ)》智慧，感悟人生哲理，提升行政能力，構(gòu)建和諧社會(huì)。

·24萬(wàn)字

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北大生命課堂

本書(shū)包括上、下兩篇共十八講，書(shū)中有立足理論，對(duì)生死問(wèn)題及生命教育的思考和闡述，也有基于實(shí)踐，來(lái)自臨床醫(yī)生、安寧療護(hù)工作者直面死亡的真切體驗(yàn)。

·20.1萬(wàn)字

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“馬克思哲學(xué)革命”觀念的分析

本書(shū)以“馬克思哲學(xué)革命”這一觀念為研究對(duì)象，以關(guān)于科學(xué)革命的研究成果為理論工具，具體分析“馬克思哲學(xué)革命”這一觀念中的“馬克思”（馬克思本人對(duì)這一“革命”的態(tài)度）、“哲學(xué)”（這一“革命”是“哲學(xué)理論革命”還是“哲學(xué)觀革命”）、“革命”（它在發(fā)展中的四個(gè)階段）這三個(gè)觀念，為真正實(shí)現(xiàn)“馬克思哲學(xué)革命”做前提性的概念澄清工作。本書(shū)由作者的同名博士學(xué)位論文修改而成，該文被評(píng)為2017年吉林省優(yōu)秀博士學(xué)位論文。

·20.7萬(wàn)字

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休閑美學(xué)：審美視域中的休閑研究

本書(shū)將休閑置于審美的視域中進(jìn)行研究，重心落在從休閑到審美這一轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，具體考察的是如何獲得審美性休閑的問(wèn)題。本書(shū)圍繞休閑審美的建構(gòu)這一中心展開(kāi)，就休閑本性、休閑構(gòu)成、休閑制約和休閑文化等方面進(jìn)行論述。本書(shū)通過(guò)對(duì)休閑與審美關(guān)系的深度探析，求得一種從日常性向?qū)徝佬蕴嵘男蓍e認(rèn)知；通過(guò)對(duì)審美性休閑的實(shí)現(xiàn)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)理分析，提供一種在個(gè)體與社會(huì)身份認(rèn)同形成過(guò)程中休閑與審美相互影響的理論見(jiàn)解；通過(guò)對(duì)審美性休閑的倡揚(yáng)，激活一種在人類(lèi)價(jià)值理想追求過(guò)程中重視休閑審美的文化傳統(tǒng)，從而為公眾參與健康休閑活動(dòng)提供有效參考。

·22.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)美學(xué)研究（第九輯）

美學(xué)研究文學(xué)研究和哲學(xué)研究的重要組成部分，為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界日益重視。《中國(guó)美學(xué)研究》旨在立足學(xué)術(shù)前沿，以現(xiàn)代眼光和方法探討中國(guó)美學(xué)的各種問(wèn)題，拓展和豐富美學(xué)研究的內(nèi)容，開(kāi)展學(xué)術(shù)討論。《中國(guó)美學(xué)研究》第九輯主要欄目有“藝術(shù)美學(xué)”“古典美學(xué)”“現(xiàn)代美學(xué)”“人物品評(píng)”“美學(xué)譯文”等。

·26.2萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)史講演錄（第四卷）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國(guó)的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書(shū)是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊(cè)。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書(shū)綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫(xiě)出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽(tīng)眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評(píng)述了國(guó)家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門(mén)課程。他每次講授，都會(huì)補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·33萬(wàn)字

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