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一切都在孤獨(dú)里成全：叔本華的人生智慧

本書(shū)是德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華的經(jīng)典作品選編。全書(shū)以孤獨(dú)為線索，作者在孤獨(dú)中思索，以一個(gè)哲人的眼光對(duì)人類(lèi)的世俗生活進(jìn)行了觀察和分析，特別對(duì)命運(yùn)、自由、救贖、文學(xué)、教育等人生問(wèn)題闡述了自己的觀點(diǎn)，充滿(mǎn)了作者的真知灼見(jiàn)，讀來(lái)發(fā)人深省。

·8.7萬(wàn)字

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人是一根會(huì)思考的蘆葦：帕斯卡的哲思語(yǔ)錄

本書(shū)是法國(guó)著名哲學(xué)家帕斯卡的經(jīng)典作品選編。全書(shū)由思考入題，講述道德、信仰、思維等人生主題。解答了許多哲學(xué)回答不了的問(wèn)題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？帕斯卡洞悉了宇宙的真相，窺見(jiàn)了人類(lèi)的奧秘。在他看來(lái)，人就像蘆葦一樣脆弱，但因有思想而偉大。翻開(kāi)本書(shū)，直抵人生的終極秘密。

·6.8萬(wàn)字

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大眾哲學(xué)

《大眾哲學(xué)》是艾思奇20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫(xiě)的優(yōu)秀著作。作者以通俗淺易的語(yǔ)言，生動(dòng)的案例，對(duì)哲學(xué)與日常生活的關(guān)系，什么是哲學(xué)，唯心論、二元論和唯物論，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，唯物辯證法的基本規(guī)律及主要范疇等問(wèn)題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的介紹闡釋。寫(xiě)法推陳出新，開(kāi)時(shí)代之風(fēng)氣，使哲學(xué)與日常生活相結(jié)合，貼近普通民眾。本書(shū)自出版以來(lái)影響和教育了幾代人，至今仍有其理論和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

·17.3萬(wàn)字

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荒謬的墻

關(guān)于智慧，關(guān)于理性，關(guān)于存在主義與荒誕主義關(guān)于自然，關(guān)于永恒，關(guān)于不停寫(xiě)作與拯救絕望……荒誕主義文學(xué)的集大成之作。加繆對(duì)人生提出的問(wèn)題和思考，不斷地窮盡現(xiàn)在的生活，撼動(dòng)著無(wú)數(shù)人的心靈。

·14.3萬(wàn)字

會(huì)員

系統(tǒng)思考之“道”：探索東方哲學(xué)與系統(tǒng)思考之共性

老子在2500年以前寫(xiě)下的《道德經(jīng)》和今天隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)而日益受到重視的“系統(tǒng)思考”之間，存在著許多共通之處。本書(shū)將引領(lǐng)我們?nèi)ニ伎加嘘P(guān)“系統(tǒng)思考”的永恒的智慧，并在我們?cè)噲D解決未來(lái)的許多難題面臨諸多挑戰(zhàn)時(shí)，指出了一些發(fā)人深思的問(wèn)題。而貫穿全書(shū)的理念是，我們?cè)诋?dāng)今世界的狀況中扮演了怎樣的角色，而當(dāng)我們對(duì)于我們個(gè)體及人類(lèi)這個(gè)物種有了更清楚的認(rèn)知以后，我們又能如何改變或改善。

·4.7萬(wàn)字

會(huì)員

《神圣家族》導(dǎo)讀

本書(shū)是“馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀”叢書(shū)第二輯的一種，主首先介紹了《神圣家族》的寫(xiě)作緣由及其成書(shū)過(guò)程，然后分析該書(shū)的文本結(jié)構(gòu)及其批判青年黑格爾派的理論要旨，隨后依照原著結(jié)構(gòu)逐節(jié)進(jìn)行解讀。書(shū)稿主要闡發(fā)了馬克思、恩格斯的思想變化脈絡(luò)和理論發(fā)展邏輯，描繪歷史唯物主義思想的初始形態(tài)，進(jìn)而指出《神圣家族》的理論意義及現(xiàn)實(shí)影響，提倡真正理解和體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

·10.9萬(wàn)字

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查拉圖斯特拉如此說(shuō)+善惡彼岸（英文版）

《查拉圖斯特拉如此說(shuō)》是德國(guó)著名哲學(xué)家尼采的代表作之一，是一部被稱(chēng)作“哲學(xué)小說(shuō)”的書(shū)。此書(shū)成書(shū)于1883—1885年間。就是在這部書(shū)里，尼采寫(xiě)道：“上帝死了！”，并且同時(shí)還說(shuō)自己正在研究“快樂(lè)的科學(xué)”。《善惡彼岸》是《查拉圖斯特拉如此說(shuō)》的思想的更加聚焦與延續(xù)，只不過(guò)，思想更犀利，目光更睿智。它們可說(shuō)是姊妹篇。所以，現(xiàn)在把它們兩本合而為一出版，是個(gè)非常不錯(cuò)的主意。而且，這樣還可以用比較低廉的價(jià)格，給讀者提供尼采更多的思想內(nèi)容。本英譯本是尼采自己認(rèn)可的最權(quán)威版本。

·16.4萬(wàn)字

會(huì)員

《哲學(xué)的貧困》導(dǎo)讀

《<哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》共四章，分別為“《哲學(xué)的貧困》的寫(xiě)作背景”、“批判蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：《哲學(xué)的貧困》第一章導(dǎo)讀”、“批判蒲魯東的哲學(xué)：《哲學(xué)的貧困》第二章導(dǎo)讀”、“《哲學(xué)的貧困》的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義”。《<哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》以《哲學(xué)的貧困》寫(xiě)作背景和內(nèi)容結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，引領(lǐng)讀者對(duì)《哲學(xué)的貧困》這部馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行研讀，利于廣大黨員干部和青年學(xué)生深入理解和掌握馬克思主義的原理，也有助于理解現(xiàn)代資本主義社會(huì)制度缺陷和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所在。

·7.8萬(wàn)字

會(huì)員

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)讀

本書(shū)主要對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)進(jìn)行導(dǎo)讀。書(shū)稿首先提綱挈領(lǐng)地描述了《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫(xiě)作背景、書(shū)的結(jié)構(gòu)、基本特點(diǎn)與出版情況，然后解析了《黑格爾法哲學(xué)批判》的主要思想。書(shū)稿主要從三個(gè)方面對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》的思想進(jìn)行了分析：首先是對(duì)黑格爾思辨的理性國(guó)家觀與王權(quán)理論的批判，其次是對(duì)黑格爾行政權(quán)理論的批判，再次是對(duì)黑格爾立法權(quán)理論的批判。最后就《黑格爾法哲學(xué)批判》的歷史地位與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了評(píng)述。

·10.5萬(wàn)字

會(huì)員

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀

本書(shū)是“馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀”叢書(shū)第二輯的一種，主要描述了《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的時(shí)代背景、寫(xiě)作目的及歷史影響，分析了本書(shū)的主要思想，包括：黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核、內(nèi)在矛盾及其解體，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核及其局限，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的歷史唯心主義觀點(diǎn)批判；在此基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義的誕生及其偉大意義進(jìn)行了評(píng)述。最后論述了《費(fèi)爾巴哈論》對(duì)當(dāng)代中國(guó)的重要現(xiàn)實(shí)意義。

·8.5萬(wàn)字

會(huì)員

沉思錄（英文版）

馬可·奧勒留（公元121—180年），是古羅馬帝國(guó)“五賢王時(shí)期”的最后一位皇帝。作為儲(chǔ)君，他7歲入學(xué)于羅馬的薩利圣學(xué)院，17歲成為羅馬的執(zhí)政官，凡所修習(xí)無(wú)不精專(zhuān)，為同輩之首。作為帝王，他夙興夜寐，勵(lì)精圖治，雖統(tǒng)治期間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)內(nèi)自然災(zāi)害頻發(fā)，國(guó)庫(kù)空虛，他卻戰(zhàn)無(wú)不勝，武功赫赫，承襲先人余烈，盡力守成，防止腐化。作為哲學(xué)家，他致力于古羅馬斯多亞派哲學(xué)三大門(mén)類(lèi)中的倫理學(xué)，在鞍馬勞頓中寫(xiě)下《沉思錄》，被稱(chēng)為“帝王哲學(xué)家”、“自古以來(lái)獨(dú)一無(wú)二的以一世英主而身兼苦修的哲學(xué)家”。在《沉思錄》中，奧勒留并無(wú)意將自己打造成一位哲學(xué)家，寫(xiě)下一部完整體系的哲學(xué)著作。整部書(shū)只是作者與自己的對(duì)話，是自然的本性與沉思的理性之間的對(duì)話，是行動(dòng)之后的反芻再思考，是作者內(nèi)省的輯錄，是這位古羅馬皇帝對(duì)人類(lèi)生存、價(jià)值指向、道德原則、善惡榮辱、苦樂(lè)禍福等問(wèn)題的思考和探究。

·12.4萬(wàn)字

會(huì)員

愛(ài)欲與文明（譯文經(jīng)典）

《愛(ài)欲與文明》講述了：西方今天文明已發(fā)展到極點(diǎn)，然而文明進(jìn)步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和核武器都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，人對(duì)人最有效的統(tǒng)治和摧殘恰恰發(fā)生在人類(lèi)的物質(zhì)和精神成就高度發(fā)達(dá)到仿佛能建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻。可見(jiàn)，高度文明的昂貴代價(jià)是人的不自由和對(duì)生命本能、對(duì)自我升華了的性欲、愛(ài)欲的壓抑。所以，反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對(duì)人的本性的壓抑，解放愛(ài)欲。

·14.9萬(wàn)字

會(huì)員

心、腦與科學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢）

約翰·塞爾（1932—）是美國(guó)當(dāng)代最具影響的、以研究語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題著稱(chēng)的分析哲學(xué)家，美國(guó)科學(xué)院院士。主要著作：《言語(yǔ)行為》、《詞語(yǔ)與意義》、《意向性》、《心、腦與科學(xué)》、《心靈、語(yǔ)言和社會(huì)》。本書(shū)是初稿系約翰·塞爾在1984年英國(guó)廣播公司舉辦的里思學(xué)術(shù)系列廣播講座上的演講稿，經(jīng)修改后以《心、腦與科學(xué)》書(shū)名于當(dāng)年出版、被西方哲學(xué)評(píng)論家譽(yù)為“比他以往任何著作都更廣，更深地表述了他的心的哲學(xué)觀點(diǎn)”。當(dāng)代英美分析哲學(xué)及語(yǔ)言哲學(xué)往往拘泥于命題，語(yǔ)詞的研究，而忽略了哲學(xué)的基本問(wèn)題。塞爾將語(yǔ)言哲學(xué)的觀點(diǎn)用于研究心身問(wèn)題。塞爾將語(yǔ)言哲學(xué)的觀點(diǎn)用于研究心身問(wèn)題，使語(yǔ)言哲學(xué)也開(kāi)始回歸傳統(tǒng)的哲學(xué)基本問(wèn)題，而且，其研究方法富于當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)的色彩。

·8.5萬(wàn)字

會(huì)員

生活的意義與價(jià)值（譯文經(jīng)典）

《生活的意義與價(jià)值》作者為著名德國(guó)哲學(xué)家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。認(rèn)為人是自然和精神的會(huì)合點(diǎn)，人以積極的態(tài)度不斷追求精神生活以克服非精神的本質(zhì)。《生活的意義與價(jià)值》是奧伊肯眾多著作中篇幅較小，比較通俗的一本，而且比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了他的精神生活哲學(xué)的方法、出發(fā)點(diǎn)、主要內(nèi)容和特點(diǎn)。《生活的意義與價(jià)值》內(nèi)容豐富、文筆流暢、對(duì)了解和研究奧伊肯精神生活哲學(xué)有很大的參考價(jià)值。

·7.9萬(wàn)字

會(huì)員

蘇格拉底之死（譯文經(jīng)典）

對(duì)蘇格拉底的審判和處刑，是古希臘雅典城邦史，乃至西方思想史上的一個(gè)重要時(shí)刻。本書(shū)收錄的四篇對(duì)話錄，為蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖所著。通過(guò)記述蘇格拉底之死這一歷史事件，柏拉圖發(fā)展了他的哲學(xué)，同時(shí)，也向世人展示了蘇格拉底獨(dú)特的生活、思想和人格魅力。

·13.8萬(wàn)字

會(huì)員

神圣真理的毀滅：圣經(jīng)以來(lái)的詩(shī)歌與信仰

《神圣真理的毀滅》是哈羅德·布魯姆在哈佛大學(xué)諾頓演講的精華結(jié)集。在基督教與猶太教信仰的大背景下，布魯姆主要從三個(gè)角度評(píng)論，即對(duì)前人的繼承，作家所獨(dú)有的原創(chuàng)性以及對(duì)后人的影響。書(shū)中評(píng)述了西方文學(xué)傳統(tǒng)中影響巨大的作家、作品：從希伯來(lái)《圣經(jīng)》寫(xiě)起，到弗洛伊德、貝克特等現(xiàn)代派作家為止，他重讀了荷馬、但丁、莎士比亞、彌爾頓、布萊克、華茲華斯、卡夫卡等重要作家。同時(shí)，他在描繪文學(xué)發(fā)展的框架中，對(duì)信仰與文學(xué)之間的關(guān)系作出了極富啟發(fā)性的闡釋?zhuān)何膶W(xué)在人性的立場(chǎng)上與神學(xué)及宗教抗衡，才能使人的創(chuàng)造力與神的創(chuàng)造力頡頏。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

古以色列道德律：十誡解讀

大約3500年前，摩西給以色列人頒布了十條誡命作為道德準(zhǔn)則；后來(lái)，這十條誡命成為了西方的社會(huì)道德基礎(chǔ)。然而，這十條誡命從內(nèi)容上看，都是針對(duì)大奸大惡之事，似乎與常人無(wú)關(guān)。那么如今應(yīng)該怎樣看待這些道德準(zhǔn)則呢？本書(shū)對(duì)這些道德律進(jìn)行了探究，為讀者展現(xiàn)了古人的準(zhǔn)則背后的精神風(fēng)貌和價(jià)值立場(chǎng)，并由此與當(dāng)今的生活相結(jié)合，為現(xiàn)代人提供了大有裨益的參考。

·6.6萬(wàn)字

會(huì)員

人生五大問(wèn)題

《人生五大問(wèn)題》是法國(guó)著名猶太作家莫羅阿的一部代表作，書(shū)中探討了人的一生中不得不面對(duì)的五大問(wèn)題，如婚姻和家庭、友誼和幸福、生命和死亡、道德和藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治。這本書(shū)曾風(fēng)靡全世界，改變過(guò)許多人的命運(yùn)。莫羅阿以其深刻的觀察，對(duì)人生中的各種問(wèn)題進(jìn)行分析，并且鞭辟入里。全書(shū)條分縷析，通曉明白，且傅雷先生的譯文優(yōu)美流暢，為本書(shū)增添了不少色彩。

·6.3萬(wàn)字

會(huì)員

船山思問(wèn)錄

王夫之對(duì)心性之學(xué)剖析精到，有極濃厚的宇宙論理念，建構(gòu)了集宋明思想大成的哲學(xué)體系。《船山思問(wèn)錄》以民國(guó)二十二年上海太平洋書(shū)店排印《船山遺書(shū)》本為底本，對(duì)其進(jìn)行了解讀，包含內(nèi)篇和外篇兩部分內(nèi)容。

·3.7萬(wàn)字

會(huì)員

正義從哪里來(lái)

熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會(huì)貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國(guó)的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。這部足以撼動(dòng)人心的作品，以通俗生動(dòng)甚至帶有文學(xué)意味的語(yǔ)言，帶我們進(jìn)入一個(gè)精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對(duì)話的過(guò)程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。

·19.9萬(wàn)字

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查拉圖斯特拉如此說(shuō)+善惡彼岸（英文版）

《哲學(xué)的貧困》導(dǎo)讀

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)讀

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀

沉思錄（英文版）

愛(ài)欲與文明（譯文經(jīng)典）

心、腦與科學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢）

生活的意義與價(jià)值（譯文經(jīng)典）

蘇格拉底之死（譯文經(jīng)典）

神圣真理的毀滅：圣經(jīng)以來(lái)的詩(shī)歌與信仰

古以色列道德律：十誡解讀

人生五大問(wèn)題

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