不朽情缘滴血五滴图片

本書是作者有關(guān)儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說是以追尋美德為中心的中國倫理研究。全書分為上下兩篇，上篇主要關(guān)注公德與私德問題，是美德研究在一個(gè)特定領(lǐng)域的討論，通過梳理近代以來公德—私德的起伏變化，揭示出中國當(dāng)代道德困境的根源和出路。下篇主要關(guān)注美德倫理，從孔子、孟子、戰(zhàn)國早期一直到馮友蘭、馮契，作者檢視了儒家倫理與美德倫理的關(guān)系，辨析了兩者之間的異同。全書的核心關(guān)切是把握美德倫理研究中的中國問題，證明儒家倫理的現(xiàn)代意義，尋找中國道德思想的出路。

·26.2萬字

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國學(xué)知識(shí)全知道（新版）

本書在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，力求在“新、奇、趣”上下工夫。“新”就是鮮為人知的，很少被其他書籍提到的知識(shí)；“奇”就是不一般，能讓人的精神為之一振的事物；“趣”即是興趣，也是趣味，是人們想看、愿意看的東西。在走向世界的今天，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有良好的國學(xué)素養(yǎng)。請翻開本書，走進(jìn)博大精深的國學(xué)長廊，領(lǐng)悟國學(xué)的精髓，感受國學(xué)的智慧，把握傳統(tǒng)文化的脈搏，豐富自身的內(nèi)涵，成為文化達(dá)人。

·48.1萬字

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傳習(xí)錄

王陽明是明代著名的思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學(xué)”，并以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系。《傳習(xí)錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學(xué)言論及其答友人、弟子的論學(xué)書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學(xué)體系及基本主張，是研習(xí)王陽明心學(xué)的最基本的著作。本書對《傳習(xí)錄》原典進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀，從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，從各個(gè)角度闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習(xí)錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啟迪。

·26.8萬字

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理想國

《理想國》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書以蘇格拉底之口，通過與其他人對話的方式，設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。書中討論的大多數(shù)問題都和日常生活密切相關(guān)，如優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題，以及男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問題。其思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化，被英國評(píng)為最影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。

·21.5萬字

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為女權(quán)辯護(hù)：關(guān)于政治及道德問題的批判

《為女權(quán)辯護(hù)》是沃斯通克拉夫特的經(jīng)典之作。出版于1792年，是第一部偉大的女權(quán)主義著作。在2005年英國著名作家梅爾文布拉格評(píng)選出的12部影響世界的作品中，為女權(quán)辯護(hù)與圣經(jīng)、物種起源等一同入選，這部著作在人類進(jìn)程當(dāng)中所產(chǎn)生的重要影響由此可見一斑。在這部重要的女權(quán)主義經(jīng)典文獻(xiàn)中，瑪麗對當(dāng)時(shí)的教育制度進(jìn)行了無情的批判，認(rèn)為這種教育使得女性處于一種“無知和奴隸式依附”狀態(tài)，是造成女性卑下的社會(huì)地位的罪魁禍?zhǔn)祝凰鸦橐鲆暈橐环N“合法的賣淫”，對女性自甘沉淪于依附甚至奴性狀態(tài)深感痛心；她主張女性的權(quán)利同男性的權(quán)利應(yīng)該是平等的，呼吁給予女性同男性一樣的教育權(quán)、工作權(quán)和政治權(quán)。她認(rèn)為要想從根本上改善女性的社會(huì)地位，就必須消滅教會(huì)，廢除軍階制，而其中最為根本的則是革除君主專制。

·20.5萬字

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福柯的生死愛欲

孤僻怪異的少年，畢生的自殺準(zhǔn)備，狂暴的生活偏好，死亡谷與車禍的神秘啟示……福柯的生活同他的思想一樣豐富、迷人又充滿爭議：童年時(shí)期對同班男孩的別樣情感；大學(xué)時(shí)期屢次的自殺嘗試；初入學(xué)界，對籠罩學(xué)界的大哲薩特的反對與批判；在德里達(dá)當(dāng)場批評(píng)《瘋癲與文明》時(shí)的一言不發(fā)；對政治運(yùn)動(dòng)曖昧不定的靠近與遠(yuǎn)離；對伊朗革命的矛盾態(tài)度；與德勒茲的學(xué)術(shù)同盟及其日后的解體……在米勒的這本《福柯的生死愛欲》書中，福柯的這些經(jīng)歷，都與他的思想——對法國科學(xué)史與認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的繼承，對現(xiàn)代人道主義的反對，對非理性、異常、區(qū)隔的關(guān)注與考察，對現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)力關(guān)系的揭示，對結(jié)構(gòu)主義的抗拒，對死亡主題的迷戀——相互交織在一起，為我們呈現(xiàn)出福柯的生與死、愛與恨、行動(dòng)與思考、體驗(yàn)與激情。——“從存在中取得最大收獲和最大樂趣的秘訣，就是過危險(xiǎn)的生活。”

·46.3萬字

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懷特海過程哲學(xué)研究

本書是國內(nèi)系統(tǒng)研究懷特海過程哲學(xué)的第一部學(xué)術(shù)專著。作者主要依據(jù)懷特海的原著，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)和參照系，全面概括和闡述了懷特海過程哲學(xué)的基本特征、主要內(nèi)容和廣泛影響，深入探析了懷特海過程哲學(xué)的范疇體系、基本原理(過程原理、攝入原理、相關(guān)性原理和創(chuàng)造性原理等)和觀點(diǎn)，揭示了這些原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)實(shí)事求是地分析了其存在的理論不足和需要進(jìn)一步研究的問題。本書由中美學(xué)者共同完成，對中外文化交流溝通具有一定的積極意義。

·42萬字

會(huì)員

中國馬克思主義哲學(xué)傳播史論

本書從馬克思主義哲學(xué)傳播史研究的對象和任務(wù)、方法論等方面入手，系統(tǒng)梳理了馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播、馬克思主義哲學(xué)在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的傳播和發(fā)展、馬克思主義哲學(xué)在解放時(shí)期的應(yīng)用和發(fā)展、馬克思主義哲學(xué)在新中國的發(fā)展與創(chuàng)新等幾個(gè)方面的內(nèi)容，力求反映馬克思主義哲學(xué)在不同時(shí)期的具體情況，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播歷程。

·40.7萬字

會(huì)員

中國古代哲學(xué)研究方法新探（哲學(xué)文庫）

哲學(xué)史以“哲學(xué)”為主語，是從屬于哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。在哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前，可以有學(xué)術(shù)思想史書寫，但沒有哲學(xué)史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學(xué)史學(xué)科初步建立起來。1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰(zhàn)”模式的干擾，學(xué)科建設(shè)落入低谷。1978年以后開始復(fù)蘇，學(xué)科建設(shè)迎來了春天，馮友蘭著《中國哲學(xué)史新編》和馮契著《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》為標(biāo)志性成果。質(zhì)疑“中國哲學(xué)合法性”對學(xué)科建設(shè)造成負(fù)面影響。復(fù)數(shù)哲學(xué)觀、中國哲學(xué)特色觀、中國哲學(xué)精神觀為方法論前提。語境中求因、文本中尋理、問題中明變?yōu)榉椒ㄕ撛瓌t。具體方法有三觀結(jié)合法、集約拓展法和比較評(píng)判法。

·23萬字

會(huì)員

文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究

在理論主題和思想方法上，“西方馬克思主義”鮮明地呈現(xiàn)出一種“文化的轉(zhuǎn)向”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬克思主義”。《文化的轉(zhuǎn)向》一書集中探討了西方馬克思主義思潮的這種文化轉(zhuǎn)向，著重分析了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、杰姆遜、拉克勞等代表人物的哲學(xué)思想及其文化批判理論，凸顯出“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時(shí)也討論了這種“文化主義”的理論取向及其思想價(jià)值。其中，特別關(guān)注了英國新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展了國內(nèi)西方馬克思主義研究的理論視野。

·40.1萬字

會(huì)員

比較與爭鋒：集體主義與個(gè)人主義的理論、問題與實(shí)踐

《比較與爭鋒——集體主義與個(gè)人主義的理論、問題與實(shí)踐》一書基于問題意識(shí)，對集體主義和個(gè)人主義的來源、產(chǎn)生、發(fā)展與內(nèi)涵上的本質(zhì)差異進(jìn)行了深入考察，比較了兩者在中西方的不同境遇。本書對集體主義與個(gè)人主義的諸多問題、集體主義面臨挑戰(zhàn)的問題、個(gè)人主義日益強(qiáng)勢的問題都做了分析與解答，目的在于更好地堅(jiān)持、發(fā)展和完善集體主義，在全社會(huì)形成一種良好的道德風(fēng)氣。

·20.9萬字

會(huì)員

干部儒學(xué)讀本

《干部儒學(xué)讀本》一書針對領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)儒學(xué)的需要編寫。《讀本》立足于“小”，著力于“精”，原原本本地講解儒學(xué)的起源與發(fā)展、基本觀點(diǎn)、核心價(jià)值及其當(dāng)代意義，重點(diǎn)把握儒學(xué)基本知識(shí)及儒學(xué)關(guān)于修身立德、治國理政的思想與方法，提煉出讀者關(guān)心的儒學(xué)理論與實(shí)踐問題加以解釋，還精選了歷代名儒名篇，分別加以通俗明白的解說與注釋，以期滿足各種文化水平讀者的需要。

·23.9萬字

會(huì)員

儒學(xué)十講：孔子的處世之道（人文大講堂）

儒學(xué)是中華民族的核心精神，是融入中國人骨子里的文化基因。什么是仁義的君子？什么是圣人的處世之道？中國管理哲學(xué)第一人葛榮晉教授為您講授孔子的處世之道，揭示現(xiàn)代企業(yè)的管理秘密，用古老思想化解現(xiàn)代社會(huì)的沖突困境。

·26.8萬字

會(huì)員

羅國杰研究紀(jì)念文集

本書匯集了研究羅國杰思想的研究性文章和學(xué)生、故人的回憶文章。本書從各個(gè)角度分析了羅國杰的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，包括倫理學(xué)原理領(lǐng)域、思政領(lǐng)域、為黨和國家建言獻(xiàn)策等等，回顧了羅國杰教授在為人、育人等方面的感人至深的故事。

·35萬字

會(huì)員

敵人論（國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫）

“敵人”既是人們建構(gòu)的一種觀念，也是一種真實(shí)的存在。國家需要敵人來界定自己的身份。近代以來，“敵人”是基于國家利益和理性計(jì)算之后得出的政治判斷，必須在“民族—國家”的理論框架中獲得詮釋。內(nèi)部敵人和外部敵人延續(xù)和再造著“民族—國家”的觀念。外部敵人是典型的“外部他者”，而內(nèi)部敵人則是將國民對象化為“內(nèi)部他者”，是外部敵人擴(kuò)展的產(chǎn)物。把敵人從你死我活的沖突中解放出來其實(shí)是在解放我們自己。在本體論層次上，化敵為友意味著“我們”和“敵人”彼此開放。化敵為友就是要將絕對的敵人轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬Φ臄橙耍瑢橙藨土P的無限性轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢扌浴；瘮碁橛研枰藗冇蓻_突世界理念轉(zhuǎn)向和諧世界理念。化敵為友的可能性存在于自我之中，不僅要有化敵為友的意愿，而且要有化敵為友的能力和行動(dòng)。

·30.3萬字

會(huì)員

實(shí)體與形式：亞里士多德《形而上學(xué)》Z卷研究（Z10-17）

本書是已經(jīng)出版的《存在與實(shí)體———亞里士多德〈形而上學(xué)〉Z卷研究（Z19）》（華東師范大學(xué)出版社，2011）的姊妹篇。《存在與實(shí)體》是對亞里士多德《形而上學(xué)》Z卷前9章的一個(gè)研究，但是，也擴(kuò)及《范疇篇》第1～5章，《形而上學(xué)》Δ7—8、Γ1—3、E1，以及《物理學(xué)》A卷。它是對亞里士多德的實(shí)體理論循著存在問題線索的一個(gè)處理，表明體現(xiàn)在Z卷中的實(shí)體理論是對亞里士多德的存在問題研究的合乎邏輯的進(jìn)展和深化，它將存在問題的解決確定為實(shí)際上是對首要的、核心的存在亦即實(shí)體問題的研究和解決。

·26.6萬字

會(huì)員

當(dāng)代外國倫理思想

《當(dāng)代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯(lián)到獨(dú)聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先后。這樣編章，按國家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識(shí)有關(guān)國家和地區(qū)的當(dāng)代倫理思想，為倫理學(xué)研究者進(jìn)行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·44.7萬字

會(huì)員

本體詮釋學(xué)（一）（成中英文集·第一卷）

本體詮釋學(xué)思想是成中英先生最富有創(chuàng)建性的思想之一。《本體詮釋學(xué)》（一）主要從本、體、知識(shí)與價(jià)值的分判、本體與詮釋的關(guān)系、本體詮釋學(xué)的核心內(nèi)涵等方面闡發(fā)了本體詮釋學(xué)的精髓含義，分析了在本體詮釋學(xué)觀照之下的中國哲學(xué)、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)各自不同的表現(xiàn)形式、特征、內(nèi)涵，并預(yù)示了交融互通的前景。本書在附錄部分收錄了成中英先生的“人生哲思”3篇，以幫助讀者更好地理解成先生思想發(fā)展的歷程。

·27.5萬字

會(huì)員

本體詮釋學(xué)（二）（成中英文集·第二卷）

本書與《本體詮釋學(xué)》（一）相呼應(yīng)，主要從“《易經(jīng)》與本體詮釋學(xué)”“本體詮釋學(xué)與中西會(huì)通”兩方面進(jìn)一步闡發(fā)本體詮釋學(xué)。全書系統(tǒng)地闡發(fā)了易的本體世界，提出了義、理、象、數(shù)一體同源說，建立了周易哲學(xué)的本體論和詮釋學(xué)的系統(tǒng)架構(gòu)，同時(shí)書中也論述了本體詮釋學(xué)的當(dāng)代精神以及21世紀(jì)中國哲學(xué)的走向等理論問題。

·32.1萬字

會(huì)員

儒家哲學(xué)的本體重建（成中英文集·第三卷）

《儒家哲學(xué)的本體重建》一書基于對儒家哲學(xué)融會(huì)貫通的理解，系統(tǒng)地詮釋了儒家哲學(xué)，并給予其理論性架構(gòu)，旨在儒家哲學(xué)的本體重建。全書分為三大部分：第一部分討論了儒家系統(tǒng)的重建、重釋以及與現(xiàn)代性的關(guān)系等問題。第二部分討論了孔子、古典儒家與宋明理學(xué)的相關(guān)哲學(xué)課題。第三部分則討論當(dāng)代新儒家的一些重要觀點(diǎn)與發(fā)展方向，代表了成先生在儒家哲學(xué)方面的重要研究。

·33.5萬字

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