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人類死亡史:從瘟疫到癌癥

1347年,意大利城邦錫耶納仍以它的富庶和美景著稱于世。然而,在隨后短短幾個(gè)月的時(shí)間里,這座城市的人口銳減四分之三,整座城市一度尸橫遍野,一副鬼城模樣,政權(quán)也在不足十年后走向終結(jié)。引發(fā)這場(chǎng)災(zāi)難的直接原因是橫掃歐亞大陸的黑死病,但戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、社會(huì)運(yùn)作方式以及當(dāng)時(shí)有限的醫(yī)學(xué)認(rèn)知水平也在為這場(chǎng)死亡浩劫推波助瀾?!度祟愃劳鍪贰芬藻a耶納的這段歷史開(kāi)篇,從多個(gè)角度和層級(jí)回顧、審視了人類死亡主因的變遷,以及與之相關(guān)的社會(huì)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)話題。融合豐富的史料以及深入淺出的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)原理,作者安德魯·多伊格向讀者呈現(xiàn)了一幅時(shí)間跨度上千年,宏大至社會(huì)群體。《人類死亡史》中都有深入透徹的分析。死亡,是人類與生俱來(lái)、無(wú)法回避的永恒問(wèn)題。在人類社會(huì)演進(jìn)的歷程中,人類的死亡主因——甚至對(duì)死亡的定義——從未停止演變,延緩和抵御死亡的手段也日益豐富。正如《人類死亡史》展示的那樣,一部人類社會(huì)的演進(jìn)史,也是一部人類死亡主因的變遷史,一部抗拒死神的進(jìn)步史。

(英)安德魯·多伊格 ·世界史 ·20.2萬(wàn)字

奧斯曼之影:塞利姆的土耳其帝國(guó)與現(xiàn)代世界的形成

1453年,奧斯曼蘇丹穆罕默德二世率軍攻陷君士坦丁堡,千年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡,歐洲震動(dòng)。隨后半個(gè)世紀(jì),奧斯曼人繼續(xù)擴(kuò)張。到了16世紀(jì)初,雖然擴(kuò)張取得了一定成就,但奧斯曼仍是一個(gè)以巴爾干和安納托利亞為主體的中等國(guó)家,直到它迎來(lái)了第九任蘇丹:塞利姆一世(1470—1520)。塞利姆是穆罕默德二世的孫子。作為非長(zhǎng)子的他本與蘇丹大位無(wú)緣。然而,由于哥哥與父親反目,他借機(jī)通過(guò)政變成為蘇丹。登上大位的塞利姆發(fā)動(dòng)了三次東征。查爾迪蘭戰(zhàn)役,塞利姆擊敗了勢(shì)頭正盛的波斯薩法維王朝的開(kāi)國(guó)君主伊斯瑪儀,壓制了薩法維的上升勢(shì)頭,也拉開(kāi)了伊斯蘭教內(nèi)部遜尼派和什葉派持續(xù)斗爭(zhēng)的序幕。達(dá)比克草原戰(zhàn)役,塞利姆一天便擊潰了埃及馬穆魯克王朝的軍隊(duì),馬穆魯克蘇丹陣亡,阿勒頗、大馬士革和耶路撒冷等名城相繼落入塞利姆手中。賴丹尼耶之戰(zhàn),塞利姆不到一個(gè)小時(shí)便再次大敗馬穆魯克軍隊(duì)。不久,塞利姆在馬穆魯克首都開(kāi)羅稱哈里發(fā),確立了在伊斯蘭世界的至尊地位。短短不到4年,奧斯曼帝國(guó)就在塞利姆的領(lǐng)導(dǎo)下崛起為橫跨歐亞非三洲的世界帝國(guó)。塞利姆不僅重塑了奧斯曼帝國(guó)和中東的政治生態(tài),在他帶領(lǐng)下蒸蒸日上的帝國(guó)還將影響輻射到了全球。帝國(guó)對(duì)東西方商路的壟斷,導(dǎo)致哥倫布等人冒險(xiǎn)穿越大西洋,最終發(fā)現(xiàn)了新大陸。而殖民美洲的歐洲人也用他們?cè)谂f大陸與奧斯曼人打交道的方式,與印第安人打交道,從而引發(fā)了新大陸的一系列沖突。同時(shí),帝國(guó)的擴(kuò)張也給歐洲帶來(lái)了巨大壓迫感,一些歐洲人將歐洲相較于奧斯曼的劣勢(shì)歸因?yàn)榈赖聣櫬洌髁餍叛鲈獾教魬?zhàn)。因此,倘若忽略?shī)W斯曼帝國(guó)的作用,我們就無(wú)法完整地理解大航海時(shí)代和現(xiàn)代早期的世界。本書(shū)既是一部關(guān)于塞利姆的傳記,充斥著手足相殘、父子反目、諸子奪嫡等權(quán)斗故事,以及塞利姆的赫赫戰(zhàn)功;也是一部擺脫歐洲中心主義,以?shī)W斯曼帝國(guó)為中心,描繪1470—1520年全球歷史的創(chuàng)新之作,強(qiáng)調(diào)了奧斯曼帝國(guó)在大航海、宗教改革等重大事件背后的作用,補(bǔ)全了我們對(duì)現(xiàn)代世界起源的認(rèn)知圖景?!皧W斯曼之影”與“真主之影”永遠(yuǎn)投在了世界上。

(美)阿蘭·米哈伊爾 ·世界史 ·26.8萬(wàn)字

狼性時(shí)代:第三帝國(guó)余波中的德國(guó)與德國(guó)人,1945—1955(理性國(guó)譯叢64)

戰(zhàn)后的德國(guó),一個(gè)充滿占領(lǐng)者、被釋放者、流離失所者、被疏散者、逃亡者以及背負(fù)著戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的人。他們掠奪、偷竊、造假身份,為了活下去,一切從零開(kāi)始。可這么做行嗎?當(dāng)一個(gè)國(guó)家秩序蕩然無(wú)存之際,社會(huì)要如何在這般的混亂中重生?人們要如何在這樣一個(gè)“他人即惡狼”的“狼性時(shí)代”里重建生活?生活秩序的喪失、家庭的四分五裂、饑餓貧困的威脅、戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡感的陰影、對(duì)大屠殺的沉默、死里逃生的狂喜——第三帝國(guó)的余波持續(xù)影響著這個(gè)滿目瘡痍的國(guó)度。本書(shū)是第二次世界大戰(zhàn)之后的德國(guó)日常生活文化史及人民精神史,聚焦二戰(zhàn)后十年間德國(guó)人的戰(zhàn)后生活,尤其是其精神心態(tài)和情感生活。作者拋棄高屋建瓴的宏大敘事和政治框架,從普通人的日常出發(fā):清理廢墟的動(dòng)員,物質(zhì)匱乏與黑市的經(jīng)驗(yàn),及時(shí)行樂(lè)的追求享受,人口大遷徙的遭遇,女性的自主意識(shí),盟軍的再教育,經(jīng)濟(jì)起飛的奇跡,“重塑思想”的文化政策,藝術(shù)和設(shè)計(jì)風(fēng)尚的變遷,以及日常生活中德國(guó)人如何集體回避戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)感。戰(zhàn)后德國(guó)大眾生活混亂失序中充滿了多重面向,人們既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲傷和自憐,又有立刻重新出發(fā)的求生欲,有為了生存下來(lái)的不擇手段,也有劫后余生、渴望生命的及時(shí)行樂(lè)。哈拉爾德·耶納對(duì)戰(zhàn)后最初的十年做出了一個(gè)嶄新的全景描述,通過(guò)它能以新視角重新理解戰(zhàn)后德國(guó)的復(fù)蘇與德國(guó)人日常生活的真實(shí)面貌,也能了解德國(guó)如何以及為何能夠從險(xiǎn)惡的法西斯思想徹底轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民主國(guó)家。

(德)哈拉爾德·耶納 ·世界史 ·25.2萬(wàn)字

國(guó)家的歧路:日本帝國(guó)毀滅之謎

1912年,隨著明治天皇去世、大正天皇登基,日本開(kāi)始出現(xiàn)寬松的社會(huì)環(huán)境,民主主義運(yùn)動(dòng)高漲,實(shí)現(xiàn)了普選制和政黨內(nèi)閣制。另一方面,軍部和右翼勢(shì)力暗流涌動(dòng),最終在1936年釀成了“二二六事件”。從那時(shí)起,日本迅速滑向法西斯主義,先是侵略中國(guó),而后向英美宣戰(zhàn),結(jié)果不但給世界造成災(zāi)難,日本自身也幾乎被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅。本書(shū)通過(guò)描寫1912—1945年的重要?dú)v史人物和重大歷史事件,生動(dòng)勾畫(huà)了一個(gè)曾經(jīng)充滿希望的新興國(guó)家如何走向戰(zhàn)爭(zhēng)的歷程,也分析了日本走上自我毀滅的內(nèi)在原因。本書(shū)是《國(guó)家的啟蒙:日本帝國(guó)崛起之源》一書(shū)的續(xù)集,這兩本書(shū)完整地呈現(xiàn)了近代日本帝國(guó)開(kāi)國(guó)—追趕—崛起—歧路—?dú)绲臍v史進(jìn)程,也是一個(gè)完整的后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化故事。日本走向戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響,了解這段歷史,對(duì)于認(rèn)識(shí)日本、認(rèn)識(shí)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)今天的中國(guó)也仍然有很強(qiáng)的警示意義。

馬國(guó)川 ·世界史 ·20.7萬(wàn)字

戰(zhàn)爭(zhēng):從類人猿到機(jī)器人,文明的沖突和演變(伊恩·莫里斯文明史系列)

幾萬(wàn)年來(lái),戰(zhàn)爭(zhēng)一直被視作人類的夢(mèng)魘,它能在頃刻間將富饒的田地夷為不毛之地,也能在轉(zhuǎn)瞬時(shí)顛覆一個(gè)盛世帝國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)所經(jīng)之處,恐慌、貧窮和死亡如影跟隨。而在這本書(shū)中,作者以客觀的學(xué)術(shù)研究和顛覆性的思考方式,向我們展示了令人不快但又無(wú)法否認(rèn)的事實(shí):從長(zhǎng)期來(lái)看,盡管戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了死亡和血腥,卻使人類更安全、更富庶。這本書(shū)綜合了歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、進(jìn)化生物學(xué),以及科技和軍事知識(shí),歷數(shù)從類人猿到機(jī)器人誕生這15000年來(lái)的爭(zhēng)斗和暴力。作者犀利地指出,在石器時(shí)代,有10%的人可能會(huì)死于暴力;而在20世紀(jì),盡管人類爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn),發(fā)明出足以摧毀地球生態(tài)的核武器,暴力死亡率反而下降了90%。戰(zhàn)爭(zhēng)所打造的利維坦式的大型中央集權(quán)國(guó)家,讓這個(gè)世界有機(jī)會(huì)在更長(zhǎng)時(shí)間的和平中發(fā)展、繁榮。作者對(duì)15000年人類戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究更表明,接下來(lái)的半個(gè)世紀(jì)將是人類有史以來(lái)最危險(xiǎn)的時(shí)期。如果我們可以渡過(guò)這一階段,那么自古以來(lái)一直存在的終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)的夢(mèng)想或許就可以實(shí)現(xiàn)。這本書(shū)無(wú)疑將永遠(yuǎn)改變我們看待戰(zhàn)爭(zhēng)的方式,并改變我們?cè)谖磥?lái)應(yīng)對(duì)沖突的選擇。不論是將戰(zhàn)爭(zhēng)看作災(zāi)難的人,還是正在參與和平事業(yè)的人,都應(yīng)當(dāng)讀一讀這本書(shū)。

(美)伊恩·莫里斯 ·世界史 ·35.7萬(wàn)字

暴力:思無(wú)所限

伯恩斯坦是當(dāng)代西方的思想名家,他的這本近作《暴力:思無(wú)所限》所聚焦的是嚴(yán)重困擾現(xiàn)代社會(huì)的暴力問(wèn)題。伯恩斯坦在本書(shū)中充分發(fā)揮了他對(duì)各家思想進(jìn)行融會(huì)貫通的能力,在充分吸收前人思考的基礎(chǔ)上,推導(dǎo)出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解;同時(shí),他沒(méi)有過(guò)度堆砌“暴力”實(shí)例,而對(duì)暴力亂象背后的思想根源,進(jìn)行了重點(diǎn)的探索。我們的時(shí)代或許可被成為“暴力時(shí)代”,因?yàn)闊o(wú)論是在書(shū)籍報(bào)刊、影視作品還是互聯(lián)網(wǎng)中,都充斥著各種現(xiàn)實(shí)或虛構(gòu)的對(duì)暴力的呈現(xiàn)。但我們所說(shuō)的“暴力”到底是什么?它能為人們帶來(lái)什么?它的界限又在哪里?伯恩斯坦試圖在本書(shū)中回答這些問(wèn)題,通過(guò)考察施密特、本雅明、阿倫特、法農(nóng)、阿斯曼這五位學(xué)者探討暴力問(wèn)題的著作,他深入分析并反思了他們對(duì)非暴力的重要性的論證,以及對(duì)特殊情況下的暴力的辯護(hù)。伯恩斯坦指出,并不存在判定暴力正當(dāng)性的普遍標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的可行方案,是建構(gòu)允許自由公開(kāi)的討論,讓個(gè)體意見(jiàn)得到表達(dá)和傾聽(tīng)的公眾環(huán)境。

(美國(guó))理查德·J. 伯恩斯坦 ·史學(xué)理論 ·20.4萬(wàn)字

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