20元捕鱼

北魏皇帝，不僅是華夏帝制國(guó)家的皇帝，也是內(nèi)亞游牧征服集團(tuán)的可汗，他們的歷史活動(dòng)，是多種文化傳統(tǒng)的碰撞、融合與新生。北魏的所謂“代都舊制”，分明就是內(nèi)亞傳統(tǒng)的一部分。本書(shū)從北魏皇帝即位儀式的代北因素入手，推及北魏的祭天儀式、遼初的權(quán)力傳承危機(jī)、清代的堂子祭天等，一方面觀察拓跋鮮卑政治傳統(tǒng)與華夏傳統(tǒng)的遭遇、碰撞及變異，另一方面考察鮮卑舊俗（代都舊制）與內(nèi)亞政治傳統(tǒng)間的聯(lián)系。中國(guó)歷史上發(fā)揮了重要作用的那些內(nèi)徙內(nèi)亞人群，一方面固然深受華夏文化的影響，另一方面又多多少少繼承和堅(jiān)持某些內(nèi)亞的文化傳統(tǒng)。這些內(nèi)亞傳統(tǒng)中的相當(dāng)一部分在史書(shū)記錄中或遺忘或變形，依稀仿佛，難以辨認(rèn)，所以清理這些殘存的線索就成為一個(gè)足以顯示歷史多樣性和豐富性的工作。以內(nèi)亞視角重讀歷史，無(wú)疑具有巨大的空間。

·7萬(wàn)字

重新解讀日本歷史

網(wǎng)野善彥是20世紀(jì)日本最具原創(chuàng)性的歷史學(xué)家之一，以一己之力開(kāi)創(chuàng)了日本中世史研究的全新局面。在本書(shū)中，他從文字普及、貨幣流通、階級(jí)與歧視、女性的社會(huì)地位、天皇和日本國(guó)號(hào)的起源、不同地區(qū)的文化和生活差異等多個(gè)方面展現(xiàn)近代以前日本國(guó)家和社會(huì)的變化，打破既有常識(shí)，重新思考和解讀了日本歷史。在他筆下，中世日本不是一個(gè)孤立島國(guó)，生活于其上的居民也不都是固定在土地上勞作的農(nóng)民，也不只是有披堅(jiān)執(zhí)銳的武士、爭(zhēng)權(quán)奪利的貴族、萬(wàn)世一系的天皇。與此形成鮮明對(duì)比的是貿(mào)易、流通和競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)的動(dòng)態(tài)的日本歷史，大量非農(nóng)業(yè)人口活躍于這些舞臺(tái)上：依靠山川和海洋生活的山民、海民，結(jié)成行會(huì)的各類工匠，深度介入社會(huì)變革的新佛教各宗派，享有一定自由并積極參與社會(huì)活動(dòng)的女性，充分利用海陸交通網(wǎng)絡(luò)的商人，四處奔波討生活的歌伎、乞丐、巫女，手沾“污穢”的各色“非人”，努力經(jīng)營(yíng)莊園和領(lǐng)地的領(lǐng)主、官僚……他們與農(nóng)民一道，為了生存與發(fā)展，不斷適應(yīng)、改造環(huán)境，創(chuàng)造了具有自身特色的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化。

·15.8萬(wàn)字

盎格魯-撒克遜人：英格蘭的形成，400—1066（方尖碑）

一千六百年前，不列顛脫離羅馬帝國(guó)，原本的文明迅速湮滅。城鎮(zhèn)被人遺棄，社會(huì)陷入混亂。此時(shí)，一個(gè)新的人種進(jìn)入這個(gè)廢墟世界，他們是羅馬帝國(guó)北部邊界以外的人，被稱為盎格魯-撒克遜人。這些來(lái)自大洋彼岸的入侵者進(jìn)入了這個(gè)充滿暴力的世界，并逐步使自己自己成為新的主人，建立起新的文明。《盎格魯-撒克遜人：英格蘭的形成，400—1066》利用大量原始證據(jù)，區(qū)分了真實(shí)與傳說(shuō)，追溯了這段動(dòng)蕩的歷史。本書(shū)展示了這片土地上的早期統(tǒng)治者是如何為了榮耀和權(quán)力相互斗爭(zhēng)，又幾乎被維京人所毀滅的；描繪了城鎮(zhèn)和貿(mào)易的復(fù)興，以及影響至今的制度和習(xí)俗的起源，從中可以看到一個(gè)新的社會(huì)、新的文化和統(tǒng)一國(guó)家的誕生歷程。

·29.4萬(wàn)字

文明的故事7：理性開(kāi)始的時(shí)代

《理性開(kāi)始的時(shí)代》，是“理想國(guó)經(jīng)典館”系列作品《文明的故事》第7卷。自伊麗莎白一世登基，至“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束，這一時(shí)期是理解現(xiàn)代歐洲的關(guān)鍵一章。其基本發(fā)展是民族國(guó)家主權(quán)的興起，及神學(xué)的式微與教皇權(quán)力的衰落。宗教改革的結(jié)果開(kāi)始在歐洲諸國(guó)顯現(xiàn)，國(guó)家與國(guó)家之間、國(guó)內(nèi)各宗教派系間，紛爭(zhēng)不斷，整個(gè)歐洲被卷入可怕的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。而在信仰崩潰的裂痕中，越來(lái)越多的人轉(zhuǎn)向科學(xué)和哲學(xué)去探索人生的答案。這是莎士比亞、倫勃朗、塞萬(wàn)提斯的時(shí)代，也是培根、伽利略、布魯諾、笛卡爾的時(shí)代，是人性煥發(fā)的時(shí)代，也是理性覺(jué)醒的時(shí)代。改變歐洲甚至世界心靈的信仰與理性之爭(zhēng)，正在興起。

·55萬(wàn)字

人類死亡史：從瘟疫到癌癥

1347年，意大利城邦錫耶納仍以它的富庶和美景著稱于世。然而，在隨后短短幾個(gè)月的時(shí)間里，這座城市的人口銳減四分之三，整座城市一度尸橫遍野，一副鬼城模樣，政權(quán)也在不足十年后走向終結(jié)。引發(fā)這場(chǎng)災(zāi)難的直接原因是橫掃歐亞大陸的黑死病，但戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、社會(huì)運(yùn)作方式以及當(dāng)時(shí)有限的醫(yī)學(xué)認(rèn)知水平也在為這場(chǎng)死亡浩劫推波助瀾。《人類死亡史》以錫耶納的這段歷史開(kāi)篇，從多個(gè)角度和層級(jí)回顧、審視了人類死亡主因的變遷，以及與之相關(guān)的社會(huì)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)話題。融合豐富的史料以及深入淺出的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)原理，作者安德魯·多伊格向讀者呈現(xiàn)了一幅時(shí)間跨度上千年，宏大至社會(huì)群體。《人類死亡史》中都有深入透徹的分析。死亡，是人類與生俱來(lái)、無(wú)法回避的永恒問(wèn)題。在人類社會(huì)演進(jìn)的歷程中，人類的死亡主因——甚至對(duì)死亡的定義——從未停止演變，延緩和抵御死亡的手段也日益豐富。正如《人類死亡史》展示的那樣，一部人類社會(huì)的演進(jìn)史，也是一部人類死亡主因的變遷史，一部抗拒死神的進(jìn)步史。

·20.2萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：大流行病（中文版）

回顧人類歷史的進(jìn)程，流行性疾病的陰影始終籠罩其上，揮之不去。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類文明史就是一部不斷與瘟疫抗?fàn)幍臍v史。本書(shū)簡(jiǎn)要介紹了歷史上主要的大流行病——鼠疫、天花、瘧疾、霍亂、結(jié)核、流感和艾滋病，強(qiáng)調(diào)了流行病給人類社會(huì)帶來(lái)的深刻影響，人類對(duì)流行病的認(rèn)識(shí)過(guò)程以及所采取的應(yīng)對(duì)措施，并特別關(guān)注大流行病之后公共衛(wèi)生學(xué)的興起和醫(yī)學(xué)研究的爆炸式增長(zhǎng)。在本書(shū)最后，麥克米倫特別提醒，我們必須從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，積極合作，以預(yù)防未來(lái)可能出現(xiàn)的任何流行病。

·6.6萬(wàn)字

德國(guó)歷史中的文化誘惑

本書(shū)主要探討了一個(gè)可以說(shuō)是災(zāi)難般的德國(guó)人習(xí)性，即視文化成就高于一切，視文化為政治的高尚替代品。這種傾向深刻影響了從18世紀(jì)末直至今天的德國(guó)歷史。作者認(rèn)為，德國(guó)人對(duì)藝術(shù)的偏愛(ài)強(qiáng)過(guò)政治，是理解納粹主義特殊本質(zhì)的基礎(chǔ)，許多德國(guó)人（和其他人）正是被納粹所吸引。希特勒及其圈子中的許多人都是失敗的藝術(shù)家和知識(shí)分子，他們仿佛在將政治作為一種藝術(shù)的替代形式來(lái)付諸實(shí)踐。勒佩尼斯重點(diǎn)關(guān)注了歌德和托馬斯·曼，同時(shí)也涉及了其他重要人物，如諾瓦利斯、沃爾特·惠特曼、列奧·施特勞斯和艾倫·布盧姆等。勒佩尼斯所關(guān)心的不僅是德國(guó)，他還關(guān)心德國(guó)人的文化迷戀、文化優(yōu)越感及對(duì)政治的蔑視如何影響了同其他國(guó)家的關(guān)系，尤其是與法國(guó)和美國(guó)的關(guān)系。

·17.1萬(wàn)字

第三帝國(guó)三部曲：戰(zhàn)時(shí)的第三帝國(guó)（下冊(cè)）

完整講述第二次世界大戰(zhàn)的來(lái)龍去脈。他更聚焦納粹黨的普通成員、一般德國(guó)人和“非德意志”人的日常經(jīng)歷與心境，細(xì)膩地描繪在這段悲慘的烽火歲月中，“普通人”是怎么生存的。全書(shū)融合了敘事、描述和分析，從戰(zhàn)役、政策、黨內(nèi)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，乃至文化宣傳、武器研發(fā)、科學(xué)研究到種族屠殺，完整而精確地展現(xiàn)第三帝國(guó)從1939年全面開(kāi)戰(zhàn)到1945年徹底覆滅期間的各個(gè)面向。

·32.7萬(wàn)字

交換之物：大航海時(shí)代的商業(yè)與科學(xué)革命

本書(shū)是作者潛心研究20余年的經(jīng)典作品，重新解釋了科學(xué)革命的原因，厘清了近代科學(xué)發(fā)展與商業(yè)全球化之間的復(fù)雜關(guān)系。作者將焦點(diǎn)放在荷蘭的黃金時(shí)代。17世紀(jì)，遠(yuǎn)洋貿(mào)易的繁榮將“新世界”帶到歐洲人眼前，荷蘭掀起“郁金香熱”。為了得到一顆球莖，有些人甚至不惜賣房賣地。曾被當(dāng)作洋蔥吃掉的郁金香球莖，成為引爆金融危機(jī)的導(dǎo)火索。伴隨著商業(yè)全球化的發(fā)展，人們不僅享受著未知世界的財(cái)富，更渴望全面了解客觀世界，目光從探索神學(xué)的世界轉(zhuǎn)向關(guān)注世俗世界，從追問(wèn)神諭轉(zhuǎn)而追逐利益——靠倒賣商品和信息為生的經(jīng)紀(jì)人出現(xiàn)；東方的藥材、香料在歐洲迅速流行；不帶任何宗教偏見(jiàn)的新型大學(xué)建立；荷蘭醫(yī)生可以和在日本的同事一起研究針灸和艾灸，翻譯中醫(yī)文獻(xiàn)……貿(mào)易與交換不僅讓世界各地的商品物資流通，更帶動(dòng)了知識(shí)、文化的傳播，信息經(jīng)濟(jì)興起，人們的世界觀、價(jià)值觀隨之改變，激發(fā)了科學(xué)革命。柯浩德將大航海時(shí)代的經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、醫(yī)學(xué)史、思想史整合在統(tǒng)一的框架內(nèi)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)革命是由商業(yè)、交換全球化引發(fā)的，科學(xué)革命的歷史就是一部交換的歷史。

·43.5萬(wàn)字

講給大家的中國(guó)歷史8：新時(shí)代的開(kāi)端

·12.5萬(wàn)字

帝國(guó)之河（人文與社會(huì)譯叢）

《帝國(guó)之河》是一部講述水與對(duì)水的征服的歷史。作者力圖通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)破解既有的美國(guó)西部神話：一是發(fā)現(xiàn)、分析自然，特別是自然中的水，在西部歷史的演進(jìn)過(guò)程中扮演的角色；二是超越西部，在一個(gè)遠(yuǎn)為宏闊、久遠(yuǎn)的時(shí)空中理解西部的水與人類的關(guān)系，考察水與水控制的歷史。這兩個(gè)途徑在流淌的水中“合入其流域的獨(dú)圈”，映現(xiàn)出橫亙于西部大大小小的水壩、溝渠上方的主題：通過(guò)技術(shù)與資本成就的對(duì)自然的主宰，與掌握技術(shù)與資本的人對(duì)其他人的控制相始終。本書(shū)自出版以來(lái)，即引起極大爭(zhēng)議。贊譽(yù)者將之視為環(huán)境史與新西部史學(xué)的絕妙之作，批評(píng)者則往往認(rèn)為其論點(diǎn)過(guò)激。然而無(wú)法否認(rèn)，此書(shū)無(wú)論文字還是論述均屬上乘，迄今為止仍是環(huán)境史、西部史以及其他美國(guó)史學(xué)者的必讀書(shū)。

·33.4萬(wàn)字

講給大家的中國(guó)歷史11：光明與黑暗并存的時(shí)代

《講給大家的中國(guó)歷史》系列，一套全新的中國(guó)通史。不是為讀者介紹干巴巴的歷史事件和知識(shí)點(diǎn)，而是發(fā)掘中國(guó)歷史背后的深層邏輯，提供一套嶄新的讀懂中國(guó)歷史的認(rèn)知方法。系列共4輯13冊(cè)，全景呈現(xiàn)“中國(guó)”這個(gè)獨(dú)特而頑強(qiáng)的生命體的演進(jìn)。《講給大家的中國(guó)歷史11：光明與黑暗并存的時(shí)代》講述的是明朝時(shí)期的中國(guó)。明朝是一個(gè)充滿矛盾的時(shí)代，一個(gè)光明與黑暗并存的時(shí)代。新事物、新生活、新享受層出不窮的同時(shí)，皇宮、官場(chǎng)、士人群體中充滿黑暗、腐朽；王陽(yáng)明思想上的突破，提供給士人不一樣的理想，但它出自黑暗的政治壓迫和挫折；財(cái)政混亂、宦官外臣結(jié)黨、皇帝或不作為或胡亂作為……然而，在種種高度矛盾下，明朝為何還能延續(xù)那么多年，本書(shū)對(duì)這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題也做出了解答。你會(huì)看到：舉國(guó)若狂的炫耀服飾、飲食，凸顯身份就要穿別人穿不起的衣服，彰顯所飲所食、餐具和排場(chǎng)；快速增長(zhǎng)的人口，使明朝從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)到社會(huì)組織、官僚體系發(fā)生方方面面的巨變；遭遇了一連串挫折危難，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)獲得了思想與精神上的突破；崇禎皇帝在位不到17年中竟然用了50個(gè)閣臣，平均每任任期4個(gè)月，可見(jiàn)服務(wù)明朝的皇帝有多難……

·12.8萬(wàn)字

金與鐵：俾斯麥、布萊希羅德與德意志帝國(guó)的建立（理想國(guó)譯叢23·新版）

1862年在普魯士議會(huì)上的演講為俾斯麥贏得了“鐵血宰相”的稱號(hào)，但德意志帝國(guó)的建立更多依靠金錢與煤鐵，而不是鐵血。弗里茨·斯特恩以俾斯麥與普魯士猶太銀行家布萊希羅德的關(guān)系為主線，描繪了德國(guó)政界與金融界千絲萬(wàn)縷的關(guān)系以及資本主義新世界和古老封建舊制度的碰撞。猶太人的成功及社會(huì)流動(dòng)帶來(lái)的利益沖突，不但揭示了新德意志帝國(guó)及其統(tǒng)治階層的脆弱，更展現(xiàn)了財(cái)富的兩面性——既威脅到傳統(tǒng)，又提供了社會(huì)流動(dòng)的希望。

·65.2萬(wàn)字

英國(guó)皇家學(xué)會(huì)：現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)

英國(guó)皇家學(xué)會(huì)是世界上歷史最悠久的科學(xué)機(jī)構(gòu)之一，為自然科學(xué)知識(shí)的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，牛頓、達(dá)爾文、列文虎克、玻意耳、霍金等科學(xué)巨人都曾是它的會(huì)員。靠著一代又一代杰出會(huì)員的不懈努力，歷經(jīng)三百多年的不斷成長(zhǎng)與變革，學(xué)會(huì)從一個(gè)由愛(ài)好者自發(fā)成立的“無(wú)形學(xué)院”，逐漸發(fā)展成為世界科學(xué)最前沿的機(jī)構(gòu)之一。阿德里安·泰尼斯伍德在本書(shū)中帶領(lǐng)我們回顧了皇家學(xué)會(huì)誕生之初面臨的困境與偏見(jiàn)，為取得社會(huì)承認(rèn)做出的不懈努力，以及為了推廣實(shí)驗(yàn)科學(xué)所走過(guò)的崎嶇道路。隨著時(shí)間推移，高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在帶來(lái)顛覆性變化的同時(shí)，諸多問(wèn)題隨之而來(lái)，如何開(kāi)展科學(xué)研究也需要反思。因此，學(xué)會(huì)的座右銘——“不人云亦云”，仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義，警示我們不可盲信他人之言。

·8.3萬(wàn)字

失衡的世紀(jì)：1820年以來(lái)土耳其的發(fā)展

這是一本全景式解讀土耳其經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的書(shū)。無(wú)論從人口還是經(jīng)濟(jì)規(guī)模看，土耳其都是世界最大的發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體之一，但迄今為止，尚沒(méi)有系統(tǒng)梳理土耳其經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的權(quán)威著作。該書(shū)填補(bǔ)了這一空白，考察了土耳其自1820年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人類發(fā)展。該書(shū)在全球比較框架下，以絕對(duì)和相對(duì)指標(biāo)，通過(guò)以下四個(gè)時(shí)期考察了土耳其的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史：19世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)的開(kāi)放經(jīng)濟(jì)時(shí)期、跨越兩次世界大戰(zhàn)和大蕭條的從帝國(guó)到民族國(guó)家的過(guò)渡時(shí)期、二戰(zhàn)后持續(xù)的保護(hù)主義和進(jìn)口替代工業(yè)化時(shí)期，以及1980年后的新自由主義和經(jīng)濟(jì)開(kāi)放時(shí)期。作者基于這四個(gè)時(shí)期，利用人均GDP、貿(mào)易、工資、健康和教育指數(shù)等序列數(shù)據(jù)，分析了土耳其長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)背后的直接原因和深層原因，尤其強(qiáng)調(diào)了正式制度與非正式制度的相互作用對(duì)土耳其百年經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的深刻影響。作者認(rèn)為，在眾多發(fā)展中國(guó)家里，土耳其的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)既不出眾也不落后，因此，它更具代表性。通過(guò)分析土耳其的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，不僅能更好地理解土耳其發(fā)展背后的驅(qū)動(dòng)力，也能為理解整個(gè)發(fā)展中國(guó)家的共同增長(zhǎng)模式提供重要見(jiàn)解。

·22.3萬(wàn)字

文明的崩塌：公元前1177年的地中海世界

希臘經(jīng)濟(jì)崩潰，利比亞、敘利亞和埃及內(nèi)亂紛紛，外族人與外邦戰(zhàn)士又火上澆油，土耳其唯恐卷入這場(chǎng)危機(jī)，以色列亦是如此，約旦擠滿難民，伊朗磨刀霍霍，伊拉克則動(dòng)蕩不定……這說(shuō)的是21世紀(jì)的國(guó)際形勢(shì)？沒(méi)錯(cuò)。但這也是早在3000多年前，公元前1177年前后地中海世界經(jīng)歷的事情。公元前1177年，被稱為“海上民族”的野蠻人大舉進(jìn)犯埃及。法老集結(jié)軍隊(duì)將其擊退，但埃及國(guó)力也自此一落千丈，走向衰亡。不僅古埃及如此，希臘、赫梯、亞述、巴比倫……那些稱雄于世的偉大王國(guó)與城邦，如環(huán)繞古地中海的一串明珠，統(tǒng)治西起希臘和意大利、東至底格里斯河的廣袤土地，創(chuàng)造延續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的輝煌。但在公元前12世紀(jì)末短短幾十年里，諸多文明如多米諾骨牌般接連崩塌，古老的文字與技術(shù)文明蕩然無(wú)存，僅留下金字塔等宏偉的歷史遺跡和改編為史詩(shī)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)故事。

·13萬(wàn)字

講給大家的中國(guó)歷史9：分裂與互動(dòng)

《講給大家的中國(guó)歷史》系列，一套全新的中國(guó)通史。不是為讀者介紹干巴巴的歷史事件和知識(shí)點(diǎn)，而是發(fā)掘中國(guó)歷史背后的深層邏輯，提供一套嶄新的讀懂中國(guó)歷史的認(rèn)知方法。系列共4輯13冊(cè)，全景呈現(xiàn)“中國(guó)”這個(gè)獨(dú)特而頑強(qiáng)的生命體的演進(jìn)。《講給大家的中國(guó)歷史9：分裂與互動(dòng)》講述的是宋元時(shí)期的中國(guó)。這一時(shí)期的重要特征是兩宋與北方游牧民族政權(quán)之間的對(duì)抗、互動(dòng)往來(lái)，對(duì)宋朝這一時(shí)期的疲軟，也進(jìn)行了詳細(xì)的分析。面對(duì)北方游牧民族的威脅，宋朝疲于應(yīng)對(duì)，經(jīng)常犯一些戰(zhàn)略性的失誤，但是，與此同時(shí)宋的文化優(yōu)勢(shì)一直有增無(wú)減，以至于使北方王朝的草原個(gè)性在和宋的接觸中越來(lái)越快地消退。你會(huì)看到：宋朝文化發(fā)達(dá)，士人活躍，不過(guò)他們關(guān)心的問(wèn)題依然是北方的威脅；宋詞的發(fā)達(dá)，既得益于都市和商業(yè)的繁榮，也得益于文人文化的興盛；從北方草原的角度看南方的中原王朝，宋只不過(guò)是他們生活中的普通篇章，并不是很重要；宋人每次和遼、西夏、金打仗，都是在根本還沒(méi)弄清對(duì)方意圖和實(shí)力的前提下開(kāi)戰(zhàn)，而且每次打了敗仗之后也沒(méi)有應(yīng)對(duì)之策……

·12.2萬(wàn)字

暴力：思無(wú)所限

伯恩斯坦是當(dāng)代西方的思想名家，他的這本近作《暴力：思無(wú)所限》所聚焦的是嚴(yán)重困擾現(xiàn)代社會(huì)的暴力問(wèn)題。伯恩斯坦在本書(shū)中充分發(fā)揮了他對(duì)各家思想進(jìn)行融會(huì)貫通的能力，在充分吸收前人思考的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解；同時(shí)，他沒(méi)有過(guò)度堆砌“暴力”實(shí)例，而對(duì)暴力亂象背后的思想根源，進(jìn)行了重點(diǎn)的探索。我們的時(shí)代或許可被成為“暴力時(shí)代”，因?yàn)闊o(wú)論是在書(shū)籍報(bào)刊、影視作品還是互聯(lián)網(wǎng)中，都充斥著各種現(xiàn)實(shí)或虛構(gòu)的對(duì)暴力的呈現(xiàn)。但我們所說(shuō)的“暴力”到底是什么？它能為人們帶來(lái)什么？它的界限又在哪里？伯恩斯坦試圖在本書(shū)中回答這些問(wèn)題，通過(guò)考察施密特、本雅明、阿倫特、法農(nóng)、阿斯曼這五位學(xué)者探討暴力問(wèn)題的著作，他深入分析并反思了他們對(duì)非暴力的重要性的論證，以及對(duì)特殊情況下的暴力的辯護(hù)。伯恩斯坦指出，并不存在判定暴力正當(dāng)性的普遍標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的可行方案，是建構(gòu)允許自由公開(kāi)的討論，讓個(gè)體意見(jiàn)得到表達(dá)和傾聽(tīng)的公眾環(huán)境。

·20.4萬(wàn)字

圖繪暹羅

前現(xiàn)代的“暹羅王國(guó)”是如何變成了“泰國(guó)”這樣一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家？所謂的“泰國(guó)性”是如何形成的？泰國(guó)的“國(guó)家感”是什么？地理學(xué)以及制圖術(shù)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的泰國(guó)歷史中發(fā)揮了怎樣決定性的作用？在這部東南亞研究和邊疆研究的經(jīng)典著作中，史學(xué)家通猜·威尼差恭對(duì)這些問(wèn)題做出了回答。他提出，舊的本土空間觀被新的西方地理學(xué)話語(yǔ)替代，邊界、主權(quán)、邊緣等概念逐步為人們所接受，正是在這種變化中，泰國(guó)的“地緣機(jī)體”被一步步塑造出來(lái)。本書(shū)突破了以往民族國(guó)家研究的范式，從獨(dú)到的角度重新講述了這段歷史。

·15.3萬(wàn)字

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與世界重啟：一部新的十八世紀(jì)晚期全球史（方尖碑）

美國(guó)革命為北美贏得了自由與和平，卻給世界帶來(lái)了影響深遠(yuǎn)的災(zāi)難性后果，它所引發(fā)的革命暴力和帝國(guó)鎮(zhèn)壓不僅波及了歐洲，也波及了南美洲、澳大利亞、非洲和亞洲；它不僅為現(xiàn)代早期的卓越帝國(guó)埋下了崩潰的種子，也為英國(guó)、俄國(guó)和美國(guó)的全球主宰搭建了舞臺(tái)。在這部杰出的史學(xué)著作中，馬修·洛克伍德竭力去做的就是要厘清這段復(fù)雜的歷史。

·39.5萬(wàn)字

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歷史

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黑氈上的北魏皇帝（修訂本）