线上派对游戏

隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)療健康問題的處理變得愈來愈智能化。與醫(yī)療相關(guān)的智能產(chǎn)品不斷推陳出新，醫(yī)患關(guān)系也在悄悄發(fā)生著變化，醫(yī)療健康的生態(tài)圈正在重構(gòu)。本書從移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的醫(yī)療新常態(tài)、商業(yè)模式、互聯(lián)網(wǎng)巨頭的醫(yī)療平臺(tái)布局、創(chuàng)業(yè)者面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇、移動(dòng)醫(yī)療、大數(shù)據(jù)醫(yī)療、可穿戴醫(yī)療設(shè)備等7個(gè)方面全面、深入的解讀互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療的發(fā)展趨勢(shì)，為有志于加入這個(gè)行業(yè)的人提供建議，促進(jìn)這個(gè)行業(yè)健康發(fā)展。

·12.4萬字

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社會(huì)理論的核心問題：社會(huì)分析中的行動(dòng)、結(jié)構(gòu)與矛盾

《社會(huì)理論的核心問題》是當(dāng)代著名思想家安東尼·吉登斯最重要的一部作品。吉登斯龐大的思想體系主要包括對(duì)馬克思、涂爾干、韋伯等經(jīng)典思想家著作的反思，社會(huì)學(xué)研究方法的重建，現(xiàn)代性理論體系，第三條道路理論等。本書在吉登斯的思想體系中扮演著承前啟后的角色。一方面，它秉承了反思三大思想家的理論成果，另一方面又加入了對(duì)結(jié)構(gòu)主義思潮的反思，從而對(duì)社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)的檢視。在此基礎(chǔ)上，吉登斯系統(tǒng)提出了其對(duì)于社會(huì)學(xué)研究方法的理解。本書以能動(dòng)與結(jié)構(gòu)作為兩個(gè)支點(diǎn)，沿著意識(shí)、權(quán)力、再生產(chǎn)、制度化和社會(huì)變遷等線索，系統(tǒng)建立起吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”。本書在社會(huì)學(xué)理論領(lǐng)域具有崇高的地位。它不僅是了解吉登斯社會(huì)學(xué)理論思想的重要著作，而且是理解20世紀(jì)中后期社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的基本著作。它將20世紀(jì)中期有關(guān)能動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)等社會(huì)學(xué)基本問題的討論進(jìn)一步推向深入。它超越結(jié)構(gòu)主義、功能主義和解釋社會(huì)學(xué)在這些問題上形成的尖銳對(duì)立，從實(shí)踐的角度將它們?nèi)诤显谝黄穑瑢⑸鐣?huì)學(xué)理論推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

·19.5萬字

會(huì)員

她們不是嘮叨，只是受夠了：不被看見的情緒勞動(dòng)

宋佳/鐘楚曦土演電影《好東西》強(qiáng)勢(shì)“帶貨”！一起來看HerStory！一部當(dāng)代關(guān)系啟示錄，從零開始的情緒勞動(dòng)學(xué)習(xí)手冊(cè)。“如果你想知道這個(gè)社會(huì)多么不重視情緒勞動(dòng)，只要看媽媽不在時(shí)家里有多亂，人們對(duì)服務(wù)行業(yè)有多苛責(zé)，就明白了。”家里牙膏、衛(wèi)生紙快用完了，陽(yáng)臺(tái)的衣服早就干了，只有你注意到；開會(huì)時(shí)負(fù)責(zé)倒水，洽談時(shí)微笑迎合，是你的責(zé)任；當(dāng)你終于忍無可忍，發(fā)火時(shí)還要糾結(jié)會(huì)不會(huì)惹人不快……這些天生就是女性的事嗎？為什么女性做這些就是“應(yīng)該”，男性做卻是“幫忙”？為什么女性要一遍又一遍提醒，家里冰箱冷凍室的霜還是厚厚一層，職場(chǎng)上仍舊得輕聲細(xì)語(yǔ)保持耐心，還有人嫌我們嘮叨？這些勞心費(fèi)神的情緒勞動(dòng)不但無處不在、沒完沒了，而且不被看見、無法轉(zhuǎn)移。《她們不是嘮叨，只是受夠了》揭示了傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)訓(xùn)下失衡的情緒勞動(dòng)真相，并結(jié)合作者的親身經(jīng)歷和所見所聞，把女性在家庭、職場(chǎng)和社會(huì)中面臨的不可言說的困境剖析得鞭辟入里，是霍克希爾德之后，為情緒勞動(dòng)正名的最新力作。

·14.7萬字

會(huì)員

社會(huì)工作倫理：理論與實(shí)務(wù)

社會(huì)工作是倫理、知識(shí)與技術(shù)三者的結(jié)合。其中，倫理是社會(huì)工作發(fā)展的基礎(chǔ)與靈魄。本書將社會(huì)工作倫理的發(fā)展放在社會(huì)工作發(fā)展、倫理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)中，詳細(xì)梳理了社會(huì)工作倫理的發(fā)展歷程，深入探討了社會(huì)工作倫理發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，并在比較分析各國(guó)及地區(qū)的倫理守則后，結(jié)合本土案例，對(duì)社會(huì)工作倫理的主要議題、倫理困境、倫理不當(dāng)行為及其風(fēng)險(xiǎn)管理進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

·18.3萬字

會(huì)員

對(duì)女性的恐懼：女巫、獵巫和婦女

16—17世紀(jì)的歐洲及其殖民地，無數(shù)婦女被當(dāng)作“女巫”殺害。為什么獵巫運(yùn)動(dòng)主要針對(duì)女性？女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，針對(duì)女性的暴力浪潮為何再度席卷全球？她們對(duì)誰構(gòu)成了威脅？她們?nèi)绾蔚挚梗咳缃瘢覀冋诮?jīng)歷針對(duì)女性身體與制度性暴力的新高潮，這種暴力的激增是與資本主義社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)張同時(shí)發(fā)生的。在這本書中，費(fèi)代里奇研究這一現(xiàn)象的根本原因，并描述了其對(duì)女性與社區(qū)的影響。全書圍繞兩個(gè)主題展開，在第一部分中，作者重回歷史，指出圈地運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生獵巫的主要因素之一，獵巫是經(jīng)濟(jì)私有化的有效工具。第二部分回到當(dāng)代全球語(yǔ)境，勾勒針對(duì)女性的新的暴力地圖，解釋這一暴力浪潮的根本動(dòng)因是新的資本積累形式，其中包括土地剝奪、社區(qū)關(guān)系的破壞以及對(duì)女性身體和勞動(dòng)的加劇剝削。費(fèi)代里奇讓我們看到，原來“圈地運(yùn)動(dòng)”不曾終結(jié)，“獵巫”從未消失，對(duì)女性的迫害始終是資本主義全球擴(kuò)張的必要條件。

·6.5萬字

會(huì)員

說服天下：《鬼谷子》的中國(guó)溝通術(shù)

人是社會(huì)性動(dòng)物。人與人之間進(jìn)行社會(huì)交往，必須相互溝通、彼此說服。在此意義上，“通上下之志”的縱橫術(shù)更具普遍意義。本書不僅為縱橫家正名，恢復(fù)其孔子所傳“言語(yǔ)”科圣賢之學(xué)的本來面目，還超越兩千年的時(shí)空，對(duì)縱橫術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)——由內(nèi)圣而外王，從心力的培育到具體的說服理論，再到生動(dòng)的說服案例，使失憶千載的縱橫之學(xué)終成完璧。對(duì)于身處二十一世紀(jì)“新戰(zhàn)國(guó)”大爭(zhēng)時(shí)代、信息時(shí)代的現(xiàn)代人來說，從商業(yè)到軍事，再到日常生活，溝通說服已經(jīng)變得越來越重要。說服術(shù)的修習(xí)，無論有意還是無意，都變得不可或缺。在此意義上，縱橫術(shù)是現(xiàn)代人安身立命的重要基石，若能舉一反三，有利于在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中成就自己的志向——本書是成就人生的必讀之書！

·13.2萬字

會(huì)員

在群中：數(shù)字媒體時(shí)代的大眾心理學(xué)

數(shù)字化信息交流和網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)占領(lǐng)了我們的生活。被數(shù)字化了的生命實(shí)際上導(dǎo)致了社群、公共空間的坍塌，也慢慢侵蝕了政治行動(dòng)的可能，妨害了有意義的政治議程。數(shù)字化交流激發(fā)了瞬間的沖動(dòng)性反應(yīng)，發(fā)送和接收這種信息的民眾，變成了一個(gè)（個(gè)）數(shù)字化的（蜂）群。這不是大眾，而不過是一些被相互隔離的個(gè)體；不足以稱為“我們”，不能形成解決問題的主導(dǎo)性力量，不能籌謀未來，因?yàn)樗麄兩钕莓?dāng)下。數(shù)字群是一個(gè)破碎的整體。當(dāng)信息勝過思想，一切按照臉書、股市和情報(bào)機(jī)構(gòu)的法則運(yùn)行，民主將受到威脅，自由將受到損害。

·3.1萬字

會(huì)員

探尋一個(gè)好社會(huì)：費(fèi)孝通說鄉(xiāng)土中國(guó)

鄉(xiāng)土還能重建嗎？我們還有一個(gè)共同的未來嗎？聽費(fèi)孝通講中國(guó)故事，探尋“中國(guó)方案”。費(fèi)孝通說，自己一輩子只寫了兩篇文章，一篇“農(nóng)村”，一篇“民族”。本書以閑適的書話體重述費(fèi)先生心路、學(xué)路、思路與書路，游刃有余，親切可讀，既發(fā)揮出書話體“真性情、真見識(shí)、真故事”的自由精神，也呈現(xiàn)出重回歷史現(xiàn)場(chǎng)之親聞、親歷、親見的獨(dú)有魅力。

·10.5萬字

會(huì)員

孤獨(dú)消費(fèi)論

現(xiàn)代人即便有伴侶或家庭，仍然在某種程度上感到孤獨(dú)。這種“孤獨(dú)”正在推動(dòng)消費(fèi)的增長(zhǎng)，特別是在追星活動(dòng)、美容、喜劇、昭和復(fù)古等方面。人們對(duì)新商品的興趣減弱，二手商品的消費(fèi)增加也是一種重要變化，二手商品使得人與人之間的鏈接加強(qiáng)。作者經(jīng)過大量調(diào)查分析，得出“消費(fèi)行為的深層一直與孤獨(dú)有關(guān)”的結(jié)論。本書包含日本消費(fèi)社會(huì)的前沿趨勢(shì)，是認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的日本和展望未來的日本的必讀之書，對(duì)我們理解中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，以及未來消費(fèi)趨勢(shì)有很強(qiáng)的借鑒作用。

·8.7萬字

會(huì)員

女性生活完全知識(shí)手冊(cè)

本書主要包括服飾穿戴、飲食營(yíng)養(yǎng)、睡眠住宿、運(yùn)動(dòng)保健、美容化妝、日常用品、社交處事、醫(yī)療用藥以及不同人群的宜忌等，非常全面、系統(tǒng)，具有很強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)用性，非常易懂和易用，是廣大讀者用以指導(dǎo)現(xiàn)代生活、創(chuàng)造幸福家庭的良師益友。

·6.2萬字

會(huì)員

寧夏火災(zāi)調(diào)查案例選編

《寧夏火災(zāi)調(diào)查案例選編》共編輯收錄了33起火災(zāi)案例，每個(gè)案例從調(diào)查訪問、現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)、物證檢驗(yàn)鑒定、火災(zāi)事故認(rèn)定、案例點(diǎn)評(píng)等6個(gè)方面進(jìn)行了介紹，總結(jié)了調(diào)查思路和勘驗(yàn)取證方法，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查程序和詢問調(diào)查技巧，具有較強(qiáng)的參考價(jià)值，對(duì)提高全區(qū)火災(zāi)事故調(diào)查人員的業(yè)務(wù)水平，促進(jìn)火災(zāi)事故調(diào)查工作，相信能夠起到重要的推動(dòng)作用。

·10.9萬字

會(huì)員

另類少年是從哪里來的

關(guān)于另類孩子的情況，其實(shí)并不是我們國(guó)家才有，幾乎全世界每個(gè)國(guó)家都有，落后的非洲國(guó)家情況會(huì)更嚴(yán)重些，而發(fā)達(dá)的西方國(guó)家特別像美國(guó)的情況同樣嚴(yán)重。讀完本書的人，得出結(jié)論會(huì)同我一樣，即：那些為追求個(gè)人享樂而無情地拋棄自己的孩子的人，他們是否多多少少受了西方腐朽思想的影響？

·15.2萬字

會(huì)員

為什么？社會(huì)生活中的理由

這是一本關(guān)于我們所給定的理由以及這些理由如何給定的書。它考察了我們?cè)谌粘Ｉ钪薪o出的理由如何取決于社會(huì)關(guān)系，并反過來構(gòu)建社會(huì)關(guān)系。本書以簡(jiǎn)易平實(shí)的風(fēng)格探討了人們?nèi)绾瓮ㄟ^不同的理由來確認(rèn)、建立、協(xié)商、修復(fù)或終止與他人的關(guān)系。蒂利將人們所給出的理由分為四類：慣例、故事、準(zhǔn)則和技術(shù)性說明。人們會(huì)根據(jù)談話對(duì)象和場(chǎng)合的不同給出不同類型的理由，有時(shí)還會(huì)在不同類型的理由之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。例如，一個(gè)醫(yī)生可能使用生物化學(xué)的專業(yè)語(yǔ)言來理解病癥，但在不懂生物化學(xué)的病人面前，他會(huì)訴諸慣例和故事。全書隨處可見關(guān)于（包括作者本人的）日常生活體驗(yàn)的精彩軼事。本書告訴我們，故事是人類最偉大的發(fā)明之一。

·14.4萬字

會(huì)員

祖蔭下：傳統(tǒng)中國(guó)的親屬關(guān)系、人格和社會(huì)流動(dòng)

家庭是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本單位。理解中國(guó)社會(huì)，解決中國(guó)問題，離不開對(duì)“家”的研究。20世紀(jì)40年代，許烺光基于云南西鎮(zhèn)的深入田野調(diào)查，在《祖蔭下》一書中勾畫出一個(gè)社區(qū)中的中國(guó)傳統(tǒng)家制與倫理。本書以家族興衰之現(xiàn)象透視中國(guó)歷史之規(guī)律，挖掘中國(guó)社會(huì)體系中文化與人格的復(fù)雜關(guān)系，闡發(fā)父子一體與大家族理想的相互構(gòu)成。其中，整體的社會(huì)文化和個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)均以“祖蔭”為核心。祖蔭下的觀念與生活形塑了諸多人格類型，奠定了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，貫徹于整個(gè)中國(guó)的過去與現(xiàn)在。

·13.7萬字

會(huì)員

關(guān)系重建：如何修復(fù)有裂痕的關(guān)系

在關(guān)系中，無論是出于對(duì)安全感的需要，還是對(duì)美好關(guān)系或結(jié)局的期待，當(dāng)你企圖改變或控制對(duì)方時(shí)，權(quán)力爭(zhēng)奪的游戲便開始了：從勸告、邀請(qǐng)，到建議、規(guī)則，再變成責(zé)備、義務(wù)，產(chǎn)生怨恨、報(bào)復(fù)，再轉(zhuǎn)為冷漠、疏離，信任感被破壞，內(nèi)疚和自責(zé)也開始產(chǎn)生。在這個(gè)過程中，你也會(huì)悄悄地扮演加害者、拯救者和受害者三個(gè)角色。對(duì)權(quán)力的欲望是一種非常積極的力量，以至于會(huì)推動(dòng)著關(guān)系發(fā)生各種各樣的變化。如果一段好的關(guān)系能放大我們最好的一面，讓我們進(jìn)化，那么一段過度拉鋸的關(guān)系會(huì)讓我們懷疑自己或?qū)Ψ剑瑐ξ覀兊淖宰穑蜃屛覀儺a(chǎn)生無法表達(dá)的憤怒。以至于有時(shí)我們?cè)谶@種交流中不再認(rèn)識(shí)自己。后來，我們會(huì)說“我怎么能和他做朋友，愛他，信任他”，等等。面對(duì)關(guān)系中的裂痕，如何才能慢慢修復(fù)，重建親密與信任？本書作者通過探討關(guān)系中的角色變換，提供了識(shí)別溝通障礙的方法和修改溝通方式的工具。讀罷你會(huì)發(fā)現(xiàn)：維系一段關(guān)系可以不需要激烈的磨合、斗爭(zhēng)、較量；接納與尊重，分享與認(rèn)可，陪伴與信任，是有毒關(guān)系最好的解藥。

·7.3萬字

會(huì)員

學(xué)術(shù)與政治

馬克斯·韋伯在《學(xué)術(shù)與政治》中，試圖尋找“什么樣的人能夠以學(xué)術(shù)為業(yè)”“什么樣的人能夠以政治為業(yè)”。就學(xué)術(shù)而言，“價(jià)值中立”可以作為學(xué)者的最高信仰。他強(qiáng)調(diào)“為世界除魅”，即致力于以學(xué)術(shù)為業(yè)的人，應(yīng)該將各種崇拜與魅力驅(qū)除，以理性的推理和基于事實(shí)的分析來教授怎樣去判斷對(duì)錯(cuò)而不是教授對(duì)錯(cuò)。就政治而言，政策不是在認(rèn)定一個(gè)烏托邦后拍腦門決定的，政治家們應(yīng)該嘗試去問問自己權(quán)力背后的責(zé)任。

·7.2萬字

會(huì)員

從河西走廊看中國(guó)

本書內(nèi)容涉及河西走廊的歷史方位、多元文化、民族交往、商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)、人地關(guān)系、社會(huì)治理、水利建設(shè)、民俗生活等方方面面，其中既有宏觀闡述也有微觀個(gè)案，既有歷史挖掘又有現(xiàn)實(shí)觀照，既有客觀敘述也有學(xué)者分析，構(gòu)成了一幅主題突出、格局宏大、有血有肉的多元一體構(gòu)建中國(guó)的河西走廊畫卷，讀來引人入勝，掩卷讓人思考。

·17.2萬字

會(huì)員

新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱

你幸福嗎？這個(gè)問題似乎很難回答。然而說“我很忙碌”，卻能贏得大家的一致贊同。在社會(huì)生活的各個(gè)方面都可以量化為數(shù)字的今天，人們似乎又過于忙碌了。為了房子、車子，年輕人不堪負(fù)累。在吐槽、自黑過后，你是否想過我們?yōu)楹螘?huì)如此忙碌？</br>德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家羅薩認(rèn)為，正是不斷強(qiáng)化的增長(zhǎng)邏輯造成了科技進(jìn)步、社會(huì)變遷、生活節(jié)奏的不斷加速。盡管智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等高科技產(chǎn)品不斷推陳出新，極大地方便了我們的生活和工作，但是我們也越來越緊密地被捆綁到不斷加速的社會(huì)化大生產(chǎn)當(dāng)中，無法自拔，以至于人們與過往的空間、物、行動(dòng)、時(shí)間、自我和社會(huì)不斷地疏離與異化。在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，新的異化形式誕生了。

·6.8萬字

會(huì)員

貧窮有罪？：洛杉磯貧民區(qū)的治安與日常生活

近年來，美國(guó)最貧困的社區(qū)經(jīng)歷了巨變。最明顯的一點(diǎn)是，許多曾被忽視的社區(qū)與空間如今部署了大量警力。據(jù)信，這不僅是為了維護(hù)治安，更是為了將流離失所、沒有工作、飽受成癮和身心疾病困擾的人們引回正途。不過，在洛杉磯貧民區(qū)的居民看來，這種懷有真誠(chéng)和善意的政策將他們推入了更深的困境。他們不斷因?yàn)樵谌诵械郎献P、不按規(guī)矩橫穿馬路等輕罪被截停、搜查，甚至逮捕，被要求參加巨型庇護(hù)所的矯正項(xiàng)目，以至于失去本就不安穩(wěn)的工作和住所。貧窮本身似乎就會(huì)招致更多的定罪。這樣的困局何以形成？為了尋找答案，社會(huì)學(xué)家福雷斯特·斯圖爾特用五年的時(shí)間深入洛杉磯貧民區(qū)，與居民一起拾荒、健身，和小販一起擺攤，跟隨警察巡邏，加入社區(qū)組織，自己也多次被警察截停搜查。經(jīng)歷了貧民區(qū)內(nèi)不同群體的日常生活后，他發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)由錯(cuò)誤與優(yōu)先級(jí)錯(cuò)置導(dǎo)致的悲劇，而非英雄與邪惡勢(shì)力的纏斗。這個(gè)困局的背后是政策、思潮以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，其中也隱約包含著改善的希望。

·19萬字

會(huì)員

時(shí)代的精神狀況（譯文經(jīng)典）

本書“高屋建瓴地回顧了西方人‘時(shí)代意識(shí)’的起源，分析了資產(chǎn)階級(jí)革命的精神原則，討論了科技進(jìn)步的文化前提及其對(duì)社會(huì)形態(tài)變遷的作用，討論了民主政治與貴族理想之間的對(duì)立。全書以實(shí)存哲學(xué)式的反思作底線，描畫了與西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的精神文化的巨大震撼以及這種震撼留給當(dāng)代西方人的困境。凡此種種，均探及西方文化的精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在沖突”。

·13.5萬字

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