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數(shù)字化生存(20周年紀(jì)念版)
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《數(shù)字化生存》描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂(lè)帶來(lái)的各種沖擊和其中值得深思的問(wèn)題,是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英文版曾高居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜。“信息的DNA”正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物。尼葛洛龐帝向我們展示出這一變化的巨大影響。電視機(jī)與計(jì)算機(jī)屏幕的差別變得只是大小不同而已。從前所說(shuō)的“大眾”傳媒正演變成個(gè)人化的雙向交流。信息不再被“推給”消費(fèi)者,相反,人們或他們的數(shù)字勤務(wù)員將把他們所需要的信息“拿過(guò)來(lái)”并參與到創(chuàng)造它們的活動(dòng)中。信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái),使之成為我們能夠與之交談,與之一道旅行,能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式、娛樂(lè)方式——一句話,我們的生活方式。犀利的見(jiàn)解使尼葛洛龐帝成為《連線》雜志最受歡迎的專欄作家之一。《數(shù)字化生存》一書充滿種種洞見(jiàn),是我們每個(gè)人的必讀之書。

(美)尼古拉·尼葛洛龐帝 ·社會(huì)學(xué) ·16.7萬(wàn)字

創(chuàng)世記:從細(xì)胞到文明,社會(huì)的深層起源
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我們從哪里來(lái)?我們要到哪里去?我們存在的意義是什么?幾千年來(lái),宗教和政治教條都未能徹底解答這些關(guān)于我們自身的根本問(wèn)題。本書是社會(huì)生物學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、當(dāng)代偉大的科普作家愛(ài)德華·威爾遜新作,以演化生物學(xué)的視角向我們揭示社會(huì)和文明的深層起源。真實(shí)的“創(chuàng)世記”不是上帝用六天完成,而是通過(guò)演化史的六次大轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)。本書綜合古生物學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科新成果,演繹了這一偉大的演化過(guò)程,對(duì)生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)都能帶來(lái)全新的啟發(fā)。自達(dá)爾文以來(lái),生物學(xué)界一直相信以個(gè)體為單位的自然選擇主導(dǎo)了演化的劇本,自利的生物個(gè)體時(shí)時(shí)都在相互競(jìng)爭(zhēng)。然而,在生物中為何會(huì)出現(xiàn)眾多的合作乃至自我犧牲的行為?這個(gè)問(wèn)題自達(dá)爾文時(shí)代就困擾著生物學(xué)家。威爾遜指出,是利他行為促成了演化史上的重大轉(zhuǎn)變,使生命從原核生物逐漸演化成今天紛繁復(fù)雜的形態(tài)。在38億年的演化史中,群體選擇與個(gè)體選擇發(fā)揮了同樣重要的作用,真社會(huì)性并不來(lái)自“自私的基因”理論中的親緣選擇,群體選擇產(chǎn)生的利他主義才是塑造真社會(huì)性的關(guān)鍵。在群體選擇的基礎(chǔ)上,人類逐漸演化出復(fù)雜的社會(huì)和燦爛的文化。

(美)愛(ài)德華·威爾遜 ·社會(huì)學(xué) ·4.2萬(wàn)字

社會(huì)契約論
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《社會(huì)契約論》出版于1752年,是一部政治哲學(xué)著作。盧梭所處的時(shí)代是現(xiàn)代革命的前夜,他對(duì)身處其中的啟蒙運(yùn)動(dòng)和正在到來(lái)的現(xiàn)代性進(jìn)行了深入的批判性思考。在《社會(huì)契約論》中,盧梭宣稱“人生而自由,卻處處背負(fù)鎖鏈”,但他并非激進(jìn)革命的鼓吹者。他致力于建構(gòu)正義的共同體來(lái)取代奴役的鎖鏈。這個(gè)共同體由自由、平等的成員通過(guò)社會(huì)契約形成,并為每個(gè)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利提供平等的保護(hù)。在這個(gè)共同體中,每個(gè)成員平等地參與到普遍意志的形成和主權(quán)的決定當(dāng)中,成為自己的主人,獲得公民自由。《社會(huì)契約論》一經(jīng)問(wèn)世,即在歐洲引起巨大震動(dòng),它深刻地塑造了現(xiàn)代歷史和思想。法國(guó)大革命從中汲取了資源,《人權(quán)宣言》與法國(guó)憲法在很多方面也體現(xiàn)了盧梭的思想。《社會(huì)契約論》是影響現(xiàn)代民主運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)。本書完整翻譯了《社會(huì)契約論》全本內(nèi)容,力求不失一分地呈現(xiàn)原著的精髓。同時(shí)加入大量精美插圖,圖文配合,以期成為最適合大眾閱讀的版本。

(法)盧梭 ·社會(huì)學(xué) ·9.4萬(wàn)字

與人親密:相處是一門可以習(xí)得的藝術(shù)
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哈佛大學(xué)20年研究表明,我們80%的人格生機(jī),取決于人際關(guān)系的質(zhì)量。在親密關(guān)系中,我們難免會(huì)遇到以下幾類問(wèn)題:爭(zhēng)權(quán):過(guò)于強(qiáng)勢(shì)或討好;糾纏:指責(zé)、爭(zhēng)吵、攻擊;疏離:愛(ài)無(wú)能、冷暴力、逃避、述情障礙。在這個(gè)世界上,人人都渴望被愛(ài)、被傾聽(tīng)、被理解、被尊重,但若不懂與人交往的藝術(shù),即使被愛(ài)著,也仍感覺(jué)孤獨(dú);即使很在乎對(duì)方,也會(huì)因?yàn)橄嗵幏绞讲粚?duì),和親近的人互相傷害……當(dāng)親近的人不再單純地是心靈的港灣時(shí),我們會(huì)感到患得患失、缺愛(ài)、受傷、無(wú)助、失望、憤怒甚至絕望。人的世界,其實(shí)就是關(guān)系的世界。而當(dāng)我們?nèi)狈Πl(fā)現(xiàn)問(wèn)題本質(zhì)的能力時(shí),溝通就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題,我們便很難與對(duì)方擁有深度的聯(lián)結(jié)與磨合,關(guān)系也就無(wú)從維系。在本書中,當(dāng)代心靈導(dǎo)師蓋伊·芬利就如何與身邊的人建立一段美好而持久的關(guān)系分享了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。本書通過(guò)分析與實(shí)踐,巧妙地傳達(dá)了如何習(xí)得相處的藝術(shù),幫助讀者完成關(guān)系創(chuàng)傷的自愈,并擁有持久、穩(wěn)定的親密關(guān)系。

(美)蓋伊·芬利 ·社會(huì)學(xué) ·11.4萬(wàn)字

何謂教育(上):光明中的黑暗(日本世相系列)
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二十世紀(jì)七八十年代,日本終于告別了在生存線上掙扎的饑荒狀況,進(jìn)入了物質(zhì)豐饒的時(shí)代。可以說(shuō),戰(zhàn)后教育體制在其中發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用,為日本振興輸送了大量職業(yè)技術(shù)人才。然而,這種幸福神話的背后卻暗影叢生。在“能力主義”和指標(biāo)化管理的指導(dǎo)下,學(xué)校的教育機(jī)能逐步喪失,淪為以分?jǐn)?shù)取人的學(xué)歷發(fā)行所。拒絕上學(xué)的孩子年年激增,校園暴力、霸凌事件層出不窮,學(xué)生身心異常現(xiàn)象頻發(fā)。心懷理想的教師也在巨大的工作壓力下迷失方向,甚至自尋短見(jiàn)。在家庭中,親子間更是無(wú)法溝通理解。身為“企業(yè)戰(zhàn)士”的父親,缺席孩子的日常生活;熱衷育兒的“雞娃媽媽”,卻培養(yǎng)出厭學(xué)兒童或戀母的幼兒。與此同時(shí),課外輔導(dǎo)班正往欲望產(chǎn)業(yè)的方向一路狂飆。當(dāng)升學(xué)考場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)試戰(zhàn)場(chǎng),學(xué)生的思考能力卻越發(fā)薄弱。在學(xué)校和家庭內(nèi)外,所有人都像是按照電腦程序的安排,過(guò)著隨波逐流的空洞生活。“內(nèi)卷”而殘酷的學(xué)業(yè)競(jìng)賽,閉塞而逼仄的社會(huì)環(huán)境,重新恢復(fù)的戰(zhàn)前國(guó)家主義教育,映射出日本經(jīng)濟(jì)繁榮下令人窒息的教育現(xiàn)狀。

(日)齋藤茂男 ·社會(huì)學(xué) ·14萬(wàn)字

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