家里财神摆放图片大全

本書(shū)著者孟德斯鳩（1689-1755年）是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家，本書(shū)是他的重要著作之一，在這本中他第一次概略地闡述了自己的社會(huì)理論，按照孟德斯鳩的歷史編纂學(xué)的觀點(diǎn)，古羅馬的興起和衰亡是由它的政治制度的優(yōu)劣和居民風(fēng)俗的善惡決定的，孟德斯鳩和所有的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家一樣，他的歷史觀是唯心主義的。但是他的社會(huì)思想對(duì)于當(dāng)時(shí)封建、反君主專(zhuān)制的斗爭(zhēng)是有積極作用的。

·9.3萬(wàn)字

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觀照法戒煙手冊(cè)

《觀照法戒煙手冊(cè)》內(nèi)容分為五個(gè)部分。第一部分“吸煙的危害”，從醫(yī)學(xué)的角度讓讀者了解吸煙對(duì)身體造成的巨大傷害，激發(fā)煙民戒煙的愿望。第二部分“煙癮的真相”，從藥理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、行為心理學(xué)的角度揭示煙堿致癮的真相，并讓讀者了解吸煙習(xí)慣的形成機(jī)制，幫助煙民認(rèn)清煙癮的真相，強(qiáng)化戒煙的決心。針對(duì)社會(huì)上廣泛存在的對(duì)于戒煙問(wèn)題的一些錯(cuò)誤認(rèn)知，逐一予以批駁，揭示問(wèn)題真相，避免煙民被誤導(dǎo)。第三部分“觀照戒煙法”，為讀者提供了一種新穎的戒煙方法。這種基于佛教內(nèi)觀原理的戒煙方法看似簡(jiǎn)單，實(shí)則包含作者對(duì)于各種心癮實(shí)相的領(lǐng)悟和對(duì)習(xí)慣形成機(jī)制的深入理解，其中蘊(yùn)藏的道理極為深刻。善用此方法，將幫助煙民徹底戒掉煙癮。第四部分“戒煙日志”，是《觀照法戒煙手冊(cè)》提供給讀者實(shí)踐戒煙新法的重要工具，能幫助煙民在21天的脫癮關(guān)鍵期里，不斷強(qiáng)化戒煙愿景，集每日戒煙成功之跬步，達(dá)到最終戒煙成功的目標(biāo)。需要指出的是，這部分并不只是提供給讀者閱讀，而是提供給讀者使用的，是對(duì)《觀照法戒煙手冊(cè)》知識(shí)的學(xué)以致用。第五部分“戒煙后的注意事項(xiàng)”，針對(duì)煙民戒煙后可能出現(xiàn)的心理松懈，作專(zhuān)門(mén)的提醒，避免煙民在脫癮后復(fù)吸致使前功盡棄。

·5.7萬(wàn)字

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空虛時(shí)代

步入后現(xiàn)代社會(huì)以后，集體主義的宏大敘事逐漸被個(gè)人主義所解構(gòu)。伴隨著私有化不斷擴(kuò)大、消費(fèi)主義不斷深入，全新的自由意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)道德觀念發(fā)生對(duì)撞。在推倒權(quán)威與規(guī)制之后，個(gè)性化的思潮卻以享樂(lè)文化取代了義務(wù)，以“欲望機(jī)器”取代了英雄主義的歷史。我們對(duì)偉大的理想、遙遠(yuǎn)的未來(lái)失去興趣，只活在當(dāng)下，只關(guān)注自我，心靈不可避免地落入虛無(wú)之中。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家吉爾·利波維茨基試圖從混亂復(fù)雜的現(xiàn)象中，澄清現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體精神、文化、生活、未來(lái)面臨的諸多問(wèn)題，為“我們終將去往何方”找到答案。

·15.4萬(wàn)字

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冷親密

愛(ài)情中應(yīng)該有算計(jì)嗎？理性和情感是對(duì)立的嗎？在消費(fèi)時(shí)代如何獲取真愛(ài)？在資本主義和消費(fèi)文化盛行的當(dāng)下，我們與人相識(shí)的機(jī)會(huì)和方式越來(lái)越多，互聯(lián)網(wǎng)更是為我們打開(kāi)了海量的選擇之門(mén)，但無(wú)論是進(jìn)入還是持續(xù)發(fā)展一段戀愛(ài)關(guān)系，或者更簡(jiǎn)單地說(shuō)，愛(ài)上一個(gè)人，正變得越來(lái)越難了。孤獨(dú)、疏離、冷淡的情緒彌漫在廣大的單身群體中。社會(huì)學(xué)家伊娃·易洛思研究人類(lèi)情感和資本主義之間的關(guān)系二十余年。在本書(shū)中，她提出了“情感資本主義”的概念，意指情感關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系彼此定義和塑造的雙重過(guò)程。通過(guò)分析各類(lèi)約會(huì)交友網(wǎng)站、脫口秀節(jié)目、雜志、電影、心理咨詢(xún)行業(yè)等，并結(jié)合豐富的文化批判理論，她為21世紀(jì)的人類(lèi)情感問(wèn)題給出了一份診斷說(shuō)明。

·10.2萬(wàn)字

會(huì)員

為了活下去的思想

“沒(méi)有比生命更重要的價(jià)值，女性主義的思想是‘活下去的思想’”。日本女性主義理論第一人、《從零開(kāi)始的女性主義》作者上野千鶴子，從國(guó)家、民族、暴力的全新角度考察女性主義的集大成之作。“對(duì)于那些想要平淡的日常，希望明天也能像今天一樣活著的女人來(lái)說(shuō)，英雄主義就是敵人。”戰(zhàn)爭(zhēng)究竟有什么樣的吸引力？女性能和男性一樣成為士兵嗎？女性主義所追求的平等是女性也要和男性一樣參戰(zhàn)嗎？9·11事件揭開(kāi)了21世紀(jì)的帷幕，歷經(jīng)了少有的“戰(zhàn)爭(zhēng)與破壞的20世紀(jì)”后，我們又在新世紀(jì)目睹了如此不近情理的暴力。而在國(guó)家與暴力的新的結(jié)合之中，又增加了性別這一變量。我們不得不面對(duì)“男女共同參與暴力”這一難題。《為了活下去的思想》是日本女性主義理論先驅(qū)上野千鶴子，圍繞國(guó)家、暴力、性別等議題進(jìn)行思考的總結(jié)式作品。她從本世紀(jì)的9·11事件開(kāi)始，追溯到上世紀(jì)的慰安婦訴訟以及之后爆發(fā)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，在這些暴力事件中，思考性別這一不確定因素在國(guó)家和暴力體系的新構(gòu)成中是如何發(fā)揮作用的。她發(fā)出了“逃出去，活下去！”的呼號(hào)，進(jìn)一步確認(rèn)與闡釋了“女性主義是讓弱者以弱者的姿態(tài)受到尊重的思想。”

·15.9萬(wàn)字

會(huì)員

性·愛(ài)·情：過(guò)程中的主體建構(gòu)

改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)于日常生活中的普通人來(lái)說(shuō)，如何處理愛(ài)情與性的關(guān)系日益成為一個(gè)無(wú)法回避的“問(wèn)題”。本書(shū)借助對(duì)深度訪(fǎng)談資料的分析，試圖考察當(dāng)代青年如何理解和利用新出現(xiàn)的各種可能性空間。情感在性的社會(huì)關(guān)系中依然扮演重要角色，但一些青年開(kāi)始程度不同地偏離以婚姻為中心的傳統(tǒng)性秩序，積極追求性的快樂(lè)并努力解決性的煩惱。借鑒斯威德勒、阿帕杜萊和布爾迪厄等人的理論資源，本書(shū)分析了在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，主體的“放開(kāi)”何以可能或不可能。

·15.9萬(wàn)字

會(huì)員

制造貧困：一個(gè)美國(guó)問(wèn)題

美國(guó)是世界上最富裕的國(guó)家，一個(gè)符合想象的美國(guó)紙醉金迷、機(jī)遇遍地，實(shí)在很難與“貧困”二字聯(lián)系起來(lái)。然而，這樣由中產(chǎn)和精英階層代表的美國(guó)只是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面，現(xiàn)實(shí)的另一面是，美國(guó)的貧困問(wèn)題是所有發(fā)達(dá)國(guó)家中最嚴(yán)重的：在這片富饒的土地上，每9個(gè)人中就有一個(gè)缺乏生活保障；在公立學(xué)校就讀的學(xué)生中，有100多萬(wàn)人無(wú)家可歸；因?yàn)楸环繓|驅(qū)逐、居無(wú)定所，每年有許多人在街頭流浪、死亡……這樣的現(xiàn)實(shí)觸目驚心，在這個(gè)富有的國(guó)家，為什么存在這么多絕望和苦難？這正是社會(huì)學(xué)家馬修·德斯蒙德想要回答的問(wèn)題。他確實(shí)得出了答案：這個(gè)豐裕社會(huì)的貧困無(wú)法消除，是因?yàn)橛腥藰?lè)見(jiàn)其成并從中獲益，一個(gè)人的貧困，就是另一個(gè)人的利潤(rùn)。顯而易見(jiàn)，這本書(shū)中想要解釋的美國(guó)式貧困并非絕對(duì)貧困，而是赤裸裸的不平等——要徹底理解貧困，我們不能只盯著窮人的生活。窮人無(wú)法改變現(xiàn)狀，正是另一部分人“以貧為壑”的結(jié)果。他們壓低窮人的工資，迫使窮人為基本的生存繳納更多費(fèi)用。他們總是優(yōu)先考慮累積自己的財(cái)富，而不是緩解貧困問(wèn)題，這就使得富愈富、貧愈貧，一地的貧窮與絕望在聚集，另一地的資源和財(cái)富卻不斷滋長(zhǎng)、日益集中，導(dǎo)致最終筑起了貧富間難以逾越的高墻。

·14.7萬(wàn)字

會(huì)員

傾聽(tīng)

戴爾·卡內(nèi)基是美國(guó)知名的人際關(guān)系學(xué)大師、現(xiàn)代成人教育之父、人際關(guān)系教育的奠基人，他被譽(yù)為“20世紀(jì)偉大的心靈導(dǎo)師”。卡內(nèi)基通過(guò)通過(guò)其演講和著作喚醒了一代又一代對(duì)未來(lái)迷茫的年輕人，并激勵(lì)他們?cè)诟餍懈鳂I(yè)取得了輝煌的成績(jī)。卡內(nèi)基所著的《人性的弱點(diǎn)》自1936年出版以來(lái)，始終被讀者視為提高社交技巧的寶典。1912年，戴爾·卡內(nèi)基在紐約創(chuàng)辦了卡耐基訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，旨在幫助人們發(fā)掘自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，進(jìn)行壓力管理，提高溝通技巧，擁有更成功、更快樂(lè)的人生。《傾聽(tīng)》作為卡基內(nèi)培訓(xùn)的核心內(nèi)容，從說(shuō)話(huà)者要素、傾聽(tīng)者要素、解決溝通障礙及提高傾聽(tīng)技巧四個(gè)方面，全面且詳細(xì)地分析了如何通過(guò)了解自己和對(duì)方的認(rèn)知框架，進(jìn)行有效的信息過(guò)濾，從而正確地接收他人的信息，并且聽(tīng)出說(shuō)話(huà)者的言外之意，達(dá)到更順暢、更深入的溝通效果。

·6.4萬(wàn)字

會(huì)員

有閑階級(jí)論

此書(shū)從金錢(qián)攀比動(dòng)機(jī)出發(fā)，圍繞著炫耀性休閑和炫耀性消費(fèi)這兩種階級(jí)行為特征展開(kāi)分析，從社會(huì)演進(jìn)的角度探討了有閑階級(jí)的起源、有閑階級(jí)的生活方式、消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、精神特征以及相關(guān)文化現(xiàn)象等方面的內(nèi)容。學(xué)術(shù)上游走在經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)之間，方法上兼具階級(jí)分析與制度分析之利，風(fēng)格上一本正經(jīng)地諷刺而不失學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。本書(shū)1899年出版，逾百年而彌新；專(zhuān)注上層階級(jí)，放四海而皆準(zhǔn)，每個(gè)讀者各取所需，百家流派或引或駁，乃當(dāng)之無(wú)愧的人類(lèi)文明史上的經(jīng)典之作。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

我不想成為偉大的母親

今天，女性自身以及全社會(huì)對(duì)于“母職”的認(rèn)知，發(fā)生了什么樣的變化？為何中國(guó)的母親們往往還在工作與家庭之間感到兩難，苦惱于如何才能做一個(gè)平衡一切的好媽媽?zhuān)换蚴窃谧非笞晕液统蔀橐幻院⒆訛橹行牡摹昂细瘛蹦赣H之間不斷糾結(jié)？有關(guān)母職的討論，大多關(guān)注家庭還是個(gè)體優(yōu)先、孩子為中心還是女性自我追求為中心的女性?xún)呻y境地，而忽略了社會(huì)的、時(shí)代的、外部的因素。同樣身為母親的資深媒體人姜泓舟，從自身的經(jīng)驗(yàn)與困惑出發(fā)，深入訪(fǎng)談了二十多位城市中產(chǎn)女性，包括職場(chǎng)媽媽、單親媽媽、全職媽媽、兩代人共同育兒等不同育兒條件下的女性等，與她們探討“母職”難題。

·10.6萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)今社會(huì)不同群體心理研究

本書(shū)包括兩個(gè)部分：一、理論基礎(chǔ)，包括心理學(xué)的概念等。二、不同群眾的心理狀況研究，包括當(dāng)今社會(huì)較典型的4組群體。

·16.4萬(wàn)字

會(huì)員

私人生活的變革

《私人生活的變革》是以東北的下岬村為調(diào)查對(duì)象，分別從縱觀下岬村這一本土道德世界的變化、農(nóng)村青年擇偶過(guò)程的變化、這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的各種細(xì)節(jié)、家庭財(cái)產(chǎn)分割過(guò)程中三種相互關(guān)聯(lián)的習(xí)俗沿革以及在彩禮上體現(xiàn)出來(lái)的巨大變化等，討論了作為獨(dú)立個(gè)體的個(gè)人的出現(xiàn)與發(fā)展和國(guó)家在私人生活的轉(zhuǎn)型以及個(gè)人主體性的形成中所起的重要作用。在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)里，農(nóng)民的私人生活經(jīng)歷了雙重的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型的核心在于個(gè)人作為獨(dú)立主體的興起。基于此，作者反思了中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)農(nóng)村情感生活、親屬關(guān)系等私人世界的發(fā)展與變遷，與國(guó)家對(duì)于私人生活領(lǐng)域的巨大推力。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

黑猩猩的政治：猿類(lèi)社會(huì)中的權(quán)力與性（睿文館）

《黑猩猩的政治》是一本暢銷(xiāo)四分之一個(gè)世紀(jì)的跨學(xué)科的經(jīng)典之作，它的科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅震撼了動(dòng)物學(xué)界，而且它又是一本深受政治家、企業(yè)管理者、社會(huì)心理學(xué)工作者歡迎的人文讀本，因?yàn)樗砸环N另類(lèi)的方式，通過(guò)我們的近親黑猩猩，洞悉了人類(lèi)最基本的需求和行為。本書(shū)詳盡敘述了黑猩猩群體之中圍繞著權(quán)力和性行為所展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)和聯(lián)盟，得出了這種行為不是出于本能，而是智慧的驚人結(jié)論。我們從阿納姆的黑猩猩的行為舉止中，能讀出馬基雅維利的狡詐權(quán)謀，并領(lǐng)悟德瓦爾耐人尋味的結(jié)論：政治的起源比人類(lèi)更古老。2007，本書(shū)年被哈佛大學(xué)100位教授共同推薦為人類(lèi)歷史上最具影響力的經(jīng)典圖書(shū)之一。

·14.8萬(wàn)字

會(huì)員

成為更理性的人：用社會(huì)學(xué)看透現(xiàn)代社會(huì)

帶你看懂內(nèi)卷、社恐、消費(fèi)主義背后的底層邏輯。“內(nèi)卷”“社恐”“消費(fèi)主義”……這些流行詞語(yǔ)充斥著我們的生活世界。我們都曾或多或少體會(huì)過(guò)它們所帶來(lái)的緊張與焦慮，而這些緊張情緒都能夠在社會(huì)學(xué)中找到答案。本書(shū)用通俗易懂的語(yǔ)言和貼近生活的案例，分多個(gè)方面講述了社會(huì)學(xué)所探討的內(nèi)容，從社會(huì)學(xué)的角度告訴讀者現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)到底是什么。為人的行為提供了指南，給人以啟迪。作者點(diǎn)出很多肉身的現(xiàn)象，如996、內(nèi)卷、社畜、鍵盤(pán)俠、網(wǎng)絡(luò)暴力、購(gòu)物狂等，也寫(xiě)了很多現(xiàn)實(shí)的事件，如關(guān)于江歌案、谷愛(ài)凌、未成年犯罪的討論，從而來(lái)討論現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在邏輯，帶領(lǐng)讀者看懂不理性現(xiàn)象背后的理性邏輯。

·9.9萬(wàn)字

會(huì)員

大轉(zhuǎn)折

第二次世界大戰(zhàn)后的25年，世界見(jiàn)證了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的奇跡。然而就在1973年，喧囂戛然而止，繁華慘淡落幕。西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)大幅下滑，長(zhǎng)期在“滯脹”的泥潭中掙扎，此后即便有所回暖，也是短暫和不穩(wěn)定的。經(jīng)濟(jì)停滯不前、貧富差距擴(kuò)大、工薪階層陷入困境、社會(huì)普遍焦慮、政治極端主義盛行……我們眼前的世界，正是這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接遺產(chǎn)。在本書(shū)中，經(jīng)濟(jì)史家馬克·萊文森以1973年為立足點(diǎn)，抽絲剝繭，全景式復(fù)盤(pán)戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)起落的50年。經(jīng)濟(jì)奇跡由誰(shuí)締造又因何破滅？它為何不能持續(xù)也不可再現(xiàn)？1973年那場(chǎng)危機(jī)如何奠定了當(dāng)今世界格局？學(xué)術(shù)和政治精英能在多大程度上左右經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)？以事實(shí)為據(jù)，馬克·萊文森將對(duì)這些問(wèn)題給出令人信服的答案。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

我們?nèi)ネ畏剑荷眢w、身份和個(gè)人價(jià)值

何為女性主義？怎樣才稱(chēng)得上女性主義者？女性主義從何而來(lái)？女性主義浪潮的來(lái)龍去脈到底是什么？無(wú)法預(yù)測(cè)的未來(lái)，女性主義何去何從？……如今，女性主義的版圖已遍及世界。每個(gè)國(guó)家的女權(quán)發(fā)展，也都走出了一條擁有自身特色的探索之路。了解這段歷史，對(duì)當(dāng)今從事女權(quán)實(shí)踐，以及被全球的女性主義浪潮所激勵(lì)、鼓舞的人來(lái)說(shuō)，必定會(huì)成為一種助力。了解歷史對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都能夠有所助益。那些我們視其為“傳統(tǒng)”或“天經(jīng)地義”的東西，一律能在歷史之中找到起點(diǎn)和源頭，而事物一旦有開(kāi)端，就必定有終結(jié)。我希望，我的年輕后繼者們，也能對(duì)女性主義的歷史做些深入的了解；并且，最好把知識(shí)點(diǎn)以一種“盤(pán)點(diǎn)打包”的形式呈上，方便她們閱讀和理解。基于這樣的初衷，我動(dòng)筆創(chuàng)作了本書(shū)。——上野千鶴子。

·5.7萬(wàn)字

會(huì)員

禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

《禮物的流動(dòng)》是閻云翔根據(jù)其博士論文而改寫(xiě)的專(zhuān)著，主要關(guān)注了人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)十分經(jīng)典的研究問(wèn)題，即禮物交換。作者在黑龍江省一個(gè)農(nóng)村生活了七年，并為撰寫(xiě)本書(shū)又兩度回訪(fǎng)。通過(guò)參與觀察、深描等人類(lèi)學(xué)方法，關(guān)注村民在日常生活中的禮物交換及其文化意義。閻云翔在更新了傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)關(guān)于該問(wèn)題的經(jīng)典解釋理論的同時(shí)，也揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“非制度化”的特點(diǎn)，并探討了農(nóng)村社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

新教倫理與資本主義精神

本書(shū)發(fā)表于1905年，在爭(zhēng)議中成為了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的奠基之作。韋伯一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，探討世界主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。《新教倫理與資本主義精神》是韋伯對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的初期研究，他認(rèn)為“新教倫理”與“資本主義精神”存在某種因果關(guān)系——資本主義精神有其宗教根源，新教中的苦行、職業(yè)勞動(dòng)觀念，逐漸發(fā)展成了資本主義中理性經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)的特征。他深入探究了資本主義經(jīng)濟(jì)興起過(guò)程中，非經(jīng)濟(jì)因素的重要意義，通過(guò)對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)的歸集與分析，論述了新教倫理與近代合理資本主義發(fā)展之間的關(guān)系，為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)提供了富于啟迪的思路，也讓大眾讀者看到了隱藏在制度背后的精神力量。

·7.8萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)保障學(xué)

本書(shū)面向高職高專(zhuān)人力資源管理專(zhuān)業(yè)、公共管理專(zhuān)業(yè)、勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)學(xué)生，以社會(huì)保障業(yè)務(wù)工作過(guò)程為主線(xiàn)，從社會(huì)保障的工作基礎(chǔ)、社會(huì)保障的分類(lèi)實(shí)務(wù)、社會(huì)保障工作流程和爭(zhēng)議處理多個(gè)方面進(jìn)行介紹，以最新頒布的社會(huì)保障法律、法規(guī)為依據(jù)編寫(xiě)，具有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性。主要內(nèi)容包括社會(huì)保障管理體系、社會(huì)保障基金管理、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)、社會(huì)優(yōu)撫、社會(huì)福利、社會(huì)救助與補(bǔ)充保障等。

·14.8萬(wàn)字

會(huì)員

透明社會(huì)

當(dāng)今社會(huì)，到處洋溢著“透明”的熱情，而人們的當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)一下對(duì)距離的熱情。距離和羞恥心無(wú)法被納入資本、信息及交際的高速循環(huán)。因此，人們便以“透明”的名義消除了所有謹(jǐn)慎的回旋余地。它們被照得通亮，被剝奪殆盡。世界也因此變得更加無(wú)恥、更加赤裸。恰恰于信任不在時(shí)，人們對(duì)“透明”的呼求聲才愈發(fā)響亮。在以信任為基礎(chǔ)的社會(huì)中，人們是不會(huì)執(zhí)意要求透明的。透明社會(huì)是一個(gè)不信任的、懷疑的社會(huì)，由于信任日漸消失，社會(huì)便開(kāi)始依賴(lài)監(jiān)控。對(duì)透明的大聲呼求恰恰表明，社會(huì)的道德基礎(chǔ)已然脆弱不堪，真誠(chéng)、正直等道德價(jià)值越來(lái)越失去意義。作為一項(xiàng)新的社會(huì)命令，透明正在取代日漸式微的道德審查機(jī)構(gòu)。

·3.1萬(wàn)字

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